《因果一念间——不昧、不攀、不执、不惧》

因果如影随形走，攀比恰似饮鸩酒。
顺境沉迷终成垢，逆境觉醒方自由。
福祸无门人自召，一念天堂一念囚。
莫向外求心作主，此身原是载道舟。

昔者，百丈怀海禅师于法堂说法，大众皆散，一老者独留不去。

师问：“立者何人？”

老者答：“某非人，乃野狐也。昔于百丈山修行，有学僧问：‘大修行人还落因果也无？’某答曰：‘不落因果。’以此一语，堕五百世狐身。今乞和尚下一转语，冀脱此身。”

师喝曰：“不昧因果！ ”

老者言下大悟，作礼而去。

翌日，师率众于后山岩洞，以杖挑出一野狐死尸，依亡僧礼葬之。

——落与昧，一字之差，天壤悬隔。今人于因果，不落则狂，不昧则智。然则，因果之妙，果何在耶？

一、见人富贵心先乱——攀比者，烦恼之根也

宋国大夫蒋瑗，有子十人：一驼一跛，一瘸一瘫，一癫一痴，一聋一盲，一哑一毙于狱。

公明子皋问：“君何以为，祸至于此？”

蒋瑗对曰：“某平生无他过，惟好嫉妒。见人胜己则嫉之，闻人奉己则喜之。闻人善则疑其心，闻人恶则信其实。见人有所得，若己有所失；见人有所失，若己有所得。”

子皋叹曰：“君此存心，祸不止此也。”

——世间攀比之人，何尝不是蒋瑗之影？见邻人起高楼，则恨己屋矮；睹友人驾驷马，则怨己车敝。曾国藩尝言：“忮不去，满怀皆是荆棘。”诚哉斯言！攀比非但不能增益分毫，反令方寸之地荆棘丛生。 《迁善录》之诫，岂虚语哉？

二、顺逆皆因果——好者执之成枷锁，坏者悟之即菩提

因果之来，如四时之序，春华秋实，各有其时。

世人见好运至，则沉溺其中，以为己之聪慧所致，于是贪念日炽，执著愈深。殊不知，顺境恰是最险之悬崖——稍一失足，便堕入“我应得”“我配享”之迷障。昔人云：“福兮祸所伏。”好果若不能驾驭，转眼即成坏因。

反之，逢逆境者，或怨天尤人，或捶胸顿足。然 《道德经》有言：“祸兮福所倚。” 困顿之际，若能反躬自省，正是觉醒之良机。譬如璞玉，不经雕琢，焉成器乎？苏轼尝问高僧：“恶浊世道，如何超脱？”僧答八字：“顺受其果，不种其因。 ”——此八字，正是逆境用法之要诀。

三、一念之间，乾坤可转

袁了凡遇云谷禅师，对坐三昼夜，不起一念。

师问：“汝自揣应得科第否？应生子否？”了凡以实告。

师笑曰：“命由我作，福自己求。 ”

了凡遂改过迁善，立命之学由此始。

——了凡一念之转，便从“数拘不定”之凡夫，化为“改造命运”之豪杰。纪晓岚亦记一事：盲艺人为养病母，堕枯井数日不死，终遇屠夫相救。其兄晴湖叹曰：“非此一念，王以胜所驱豕，必不断绳。 ”

一念孝心，可感天地；一念嫉妒，可招百殃。你想要的结果，不在别处，就在此一念之间。

四、不昧因果——以因果为镜，不为因果所困

或问：既言因果，何以解脱？

答曰：知因果而不昧因果，用因果而不为因果所用。

《易经》云：“积善之家，必有余庆。”此是因果之常。然王阳明曰：“顺天意，承因果，今日方知我是我。 ”——承因果者，非被动承受，乃主动体认。好果来时不执，因其如露亦如电；坏果至时不惧，因其如磨刀之石，愈磨愈利。

百丈禅师“不昧”二字，其义深矣。 昧者，昏也、迷也、被因果牵着走也。 不昧者，明也、觉也、以因果为镜而照见自性也。以镜照人，镜不染尘；以因果照心，心不为因果所缚——此之谓“驾驭因果”。




世人皆求好果，而不知好果之险；皆畏坏果，而不识坏果之益。

攀比者，因不明因果而妄求分外；烦恼者，因不察因果而自困愁城。若真明因果，则知富贵贫贱各有其因，得失荣辱皆有其时——既如此，攀比何为？烦恼何为？

好果来，当思“此乃前因之报，不可恃也”；坏果至，当念“此乃砥砺之机，不可负也”。顺不骄，逆不馁，用因果而不为因果所用，知天命而更知命由我作。

一念天堂，一念地狱。你要的答案，从来不在远方——就在你此刻、当下、这一念之间。