《静者，万物之镜也；止者，天道之枢也：静以观复，止以知归，舍以得全》

身静气自生，心静慧自明。
神静照万象，欲静身自轻。
知止则不殆，知足则不辱。
不争天地阔，不执岁月长。

尝观天地之大，万物之众，其所以生生不息者，静也；其所以终而复始者，止也。

老子有言：“归根曰静，静曰复命。”夫静者，非枯坐寂灭之谓，乃万化之根柢、群动之归墟也。

今试以数则旧事，为君说静止之道。

一、水静则明，心静则慧

昔庄子谓颜回曰：“心斋”。何谓心斋？虚以待物，静以观心，摒绝思虑，专心一志而已。回请其说，庄子曰：“唯道集虚。虚者，心斋也。”

又有“坐忘”之说。颜回告孔子曰：“回坐忘矣。”孔子愕然问：“何谓坐忘？”回对曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘之极，内不觉其一身，外不知乎宇宙，万念俱遣，与道冥一。

呜呼！世人终日奔劳，心逐外物，如猿猴之躁，如惊雀之飞，安得片刻之静？心不静则神不凝，神不凝则慧不出。

宋人晁迥《昭德新编》云：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”譬若一池浊水，动荡不已，则天光云影皆不可见；惟其澄澈静定，则万象毕呈，纤毫毕现。

陶渊明辞彭泽令而归田，结庐人境，而无车马之喧。人问何以能尔，答曰：“心远地自偏。”心静则境自静，虽居闹市，亦如在山。采菊东篱，悠然见南山——此非静中得来之真趣耶？

二、知止不殆，知足不辱

老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”此十字，实乃处世之圭臬、保身之良方。

昔范蠡佐越王勾践，灭吴雪耻，功成霸业。然蠡深知“大名之下，难以久居”，又察勾践为人“可与同患，难与处安”。遂乘舟浮海而去，三徙成名，世称陶朱公。

张良佐汉高祖定天下，封留侯。汉初三杰，韩信见杀，萧何被囚，而良独以“知止”得全。陕西汉中张良庙有碑，一刻“送秦一椎”，一刻“辞汉万户”，合而为联，又另刻“知止”二字。良之明哲，岂非止之效欤？

《易》曰：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”进不知退，存不知亡，则殆辱之累，期月而至矣。故知止者，非怯懦退缩也，乃明于时、审于势、知于几也。

三、不争而胜，不贪而足

老子又云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水之德，柔而不屈，卑而不贱，利万物而不伐其功，处下流而不怨其位。夫唯不争，故无尤。

世人争名于朝，争利于市，终日攘攘，未有一息之安。争而得之，则患失；争而失之，则怨愤。其心常如沸鼎，其神常如奔马，何静之有？

曾国藩深明此理。其书斋名曰“求阙斋”。尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知“日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者”。举世皆逐万全之境、贪鼎盛之功，唯曾公主动守阙、刻意留白。每逢朝廷加官晋爵，必坚辞推让，以至再三。其不争不贪如此，故能于晚清危局之中，持盈保泰，善始善终。

四、不怨不执，随顺自然

昔苏轼因乌台诗案被贬黄州，命途多舛。然其于贬所第三年春，与友出游，遇雨，同行皆狼狈，独东坡泰然。遂作《定风波》词，有“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”之句。末云：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

此何等胸襟！风雨不必怨，晴明不必喜，世事无常不必执。怨则心乱，执则神滞，惟不怨不执，方得自在。

白居易有诗云：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房。可是禅房无热到，但能心静即身凉。”心静则身凉，心定则神安。外境之炎凉，何足挂怀？



综观前贤之事，静则明，止则安，不争则全，不贪则足，不怨则和，不执则通。

身静则气生，心静则慧开，神静则明照，欲静则身轻。欲而不知止，必失其所欲；有而不知足，必失其所有。

不争一时之短长，不贪眼前之虚利，不怨世事之无常，不执过往之得失——此四者，静之工夫，止之妙用也。

夫静者，非避世之谓，乃处纷扰而不乱、居喧嚣而自宁之谓也。止者，非不进之谓，乃知时知量、可进则进、当止则止之谓也。

愿君于红尘万丈之中，守方寸之静；于得失荣辱之间，存一念之止。如此，则虽行于闹市，犹如深山；虽历尽风波，依然坦荡。

静水流深，止境天宽。勉之哉！勉之哉！