《心若太虚，何惧尘埃；身如云鹤，岂在樊笼；一念放下，万般从容》

欲作真丈夫，须破四重关。
财能蚀心骨，色可迷朱颜。
名高生骄慢，势大倚危栏。
四患一朝尽，天地自宽闲。

昔者康节先生邵雍，隐于洛阳天津桥畔，晨起焚香，暮则观星，三十年间不着枕席，人皆谓之“百源先生”。

一日，有少年叩门问曰：“先生抱道自重，名动天子三诏不起，何以不为官？”

邵雍笑而不答，取笔书一诗于素笺，墨痕未干，其辞曰：“欲作一男子，须了四般事。财能使人贪，色能使人嗜。名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里。”

少年读罢，汗出如浆，长揖而去。

呜呼！世人熙熙皆为利来，攘攘皆为名往，然康节先生一语道破天机——财、色、名、权四者，非福也，乃四把销骨之刀、四张蚀心之网也。

吾今观千年红尘，试为诸君说破此中真意。

一、财——金玉满堂，莫之能守

昔范蠡助越灭吴，功成身退，三聚三散千金，自号陶朱公。人问其故，对曰：“财者，天下公器，聚之则祸，散之则安。”后世贪者如石崇，筑金谷园与王恺斗富，以蜡代薪、以锦障步四十里，终为赵王司马伦所诛，临刑叹曰：“奴辈利吾财耳！”金谷园中珊瑚树，今在何处？唯余荒草没残阳耳。

老子有言：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”财之一字，如手中沙，攥得愈紧，流失愈速。今人汲汲营营，朝扣富儿门，暮随肥马尘，一旦身陷囹圄或病卧床榻，方知万贯家财不敌一粥一饭，千间广厦不过六尺之榻。

康节先生曰“财能使人贪”，贪者，心为物役，身为财奴，终日惶惶如守库之犬，何曾片刻自在？

二、色——红颜枯骨，转眼成空

昔吴王夫差宠西施，筑馆娃宫于姑苏，响屐廊中步步生莲，终致国破身死；唐明皇溺杨玉环，春宵苦短日高起，从此君王不早朝，马嵬坡前白绫三尺，方知“红颜祸水”四字非虚。

更有甚者，汉成帝宠赵飞燕，姐妹专宠十余年，然终无子嗣，成帝暴崩于温柔乡中，飞燕姐妹亦相继自尽。

《战国策》有云：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。”色之惑人，不在其妍，而在人心之痴。少年慕艾，本是天性；然溺于其中，则如飞蛾扑火，焚身而不觉。

康节先生曰“色能使人嗜”，嗜者，如饮鸩止渴，明知有毒，甘之如饴。然则倾国倾城之貌，终有鸡皮鹤发之时；海誓山盟之约，不过镜花水月之幻。

三、名——浮名虚誉，误尽苍生

昔许由闻尧让天下，以为污耳，遂洗耳于颍水之滨；巢父闻之，嗤曰：“子若处高岸深谷，谁复见而求之？浮名累人，一至于此！”

今人求名，较古人尤甚。著一书未成，先思如何上榜单；做一事未竟，先虑如何上热搜。更有甚者，为博虚名不惜弄虚作假、欺世盗名，一旦真相败露，身败名裂，徒为天下笑。

庄子曰：“名者，实之宾也。”名乃实之影，影随形生，形亡影灭。 今人舍本逐末，弃实求名，犹持烛追日，终不可得。

康节先生曰“名能使人矜”，矜者，骄傲自满、目中无人也。昔项羽恃勇矜功，不听范增之谏，终败于垓下，临死犹曰“天亡我，非战之罪”，何其愚也！真名士者，如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，不求名而名自随；伪名士者，如祢衡裸衣击鼓、骂座辱人，求名而反为名累。

四、权——高处不胜寒，权倾终自误

昔李斯为秦丞相，位极人臣，然沙丘之变中贪权恋势，矫诏杀扶苏，终为赵高所陷，腰斩于咸阳，临刑谓其子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”权倾天下之日，即是命悬一线之时。

和珅以弄权起家，乾隆朝中炙手可热，聚敛之富甲于天下。然嘉庆一纸诏书，抄家赐死，金银财宝尽归国库，数十年苦心经营，不过为他人作嫁衣裳。

《道德经》云：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 ”权之一物，如悬崖之危石、如沸鼎之滚油，持之者无不战战兢兢，夜不能寐。今人削尖脑袋往上爬，以为登高即可望远，不知站得愈高，跌得愈重；权力愈大，枷锁愈沉。

康节先生曰“势能使人倚”，倚者，依赖权势、仗势欺人也。然势如沙上之塔，水来即倾；权如镜中之花，风过即散。



财如毒蛇，色如艳鬼，名如空花，权如烈火。世间痴人，或为财所困、或为色所迷、或为名所累、或为权所毁，终其一生，不过在四者之间辗转轮回，至死方休。

然康节先生早已指明出路——“四患既都去，岂在尘埃里”。

何谓“尘埃”？非指泥土灰尘，乃指为物所役、为欲所困、为名所累、为势所慑之俗世心境也。一旦看破四者之虚妄，则红尘万丈不过过眼烟云，人间百态无非镜花水月。

昔康节先生三诏不起，安贫乐道，终日与樵夫渔父为伍，人问其故，笑曰：“吾心安处是故乡。”

呜呼！财色名权四重关，多少英雄困此间。一朝勘破皆幻影，方知天地本宽闲。

愿诸君读罢此文，能于夜深人静时扪心自问：今日之我，为四者所困乎？抑或已超然物外乎？

若能答得此问，则康节先生千年前之诗，不啻为今日之当头棒喝也。