《观心鉴己赋》

人心险于山川势，厚貌深情不可量。
视其所以观所由，察其所安辨行藏。
知人智者世间有，自知明者古来稀。
胜人有力终有尽，自胜强者道无疆。


昔者庄周借仲尼之口，尝谓：“凡人心险于山川，难于知天。”天有春秋冬夏旦暮之期，可测可度；人者厚貌深情，不可捉摸。余尝观市井熙攘，见衣冠楚楚者或藏机心于胸臆，睹布衣蔬食者或怀丘壑于眉宇，乃知观人之难，自古而然。然世人但知观人，鲜能观己；但知识物，鲜能识心。今试以古圣先贤之眼，破红尘迷障之雾，与诸君共鉴之。

一、观人如观山，莫为浮云遮望眼

孔子有言：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”所以者，行事之动机也；所由者，行迹之来路也；所安者，心之所归也。三者层层递进，由表及里，方见真章。

尝闻季敬姜教子，见文伯所交皆谄谀之辈，即斥之曰：“吾闻文王礼贤，周公吐哺，尔今位卑而交佞，其何以成？”文伯惭而改之，择良师益友，终成大器。此所谓“观其友而知其人”，近朱者赤，近墨者黑，自古皆然。

孟子则另辟蹊径，曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。”听其言而观其眸，人焉廋哉？目为心之窗，神之所聚，正邪黑白，一目了然。

庄生更列九征之法：远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。此九者，非以一时一事论人，而以多方多面观心，犹匠人辨玉，必叩之以听其声，切之以观其理。

二、观心如观水，静水深流不可测

然则观人易，观心难。韩非子云：“古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。”人皆有目，能见万物而不能自见其面；人皆有智，能察他人而不能自察其心。此观己之所以难于观人也。

世人每以己之尺度，量人之长短；以己之好恶，判人之是非。殊不知镜能照人面，不能照人心；秤能称物重，不能称德厚。昔者子夏问于曾子，富贵与道义孰重？子夏曰：“吾闻先王之道，胜于富贵之欲。”众人汲汲于功利之时，子夏独能志于道义，不随波逐流，此自胜之始也。

夫观心之道，不在远求，而在返照。譬如临水照影，水静则影清，水浊则影昏。心若澄明，则万物皆可鉴；心若蒙尘，则万象皆失真。所谓“心如止水月自临”，非虚言也。

三、识物如识己，万物皆为我之镜

老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”四者并列，而高下判然：知人者智，止于外也；自知者明，达于内也。胜人者有力，力所能及也；自胜者强，心之所胜也。智与力，人皆可求；明与强，非大勇不能至。

昔西门豹性急，佩韦以缓己；董安于心缓，佩弦以自急。一缓一急，皆以物为鉴，补己之不足。此所谓“以有余补不足，以长续短”，识物即所以识己也。

曾国藩著《冰鉴》，以冰为鉴、明察秋毫，以神为鉴、相骨识人。其法重神而兼形，由外而内、动静结合。然曾公晚年尝叹：“知人之鉴，超轶古今，而自知之明，犹恐不及。”盖观人易而观己难，识物易而识心难，此千古同慨也。

四、自胜者强，破茧方见天地宽

人之为人，不在胜人，而在胜己。胜人者，以力也，力竭则败；胜己者，以道也，道无穷则强无穷。何谓胜己？克己之私欲也，去己之偏见也，破己之局限也。

《史记》载赵良劝商鞅：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”反听者，能听逆耳之言也；内视者，能观内心之失也；自胜者，能克己复礼也。三者兼备，方可谓之真人。

今之人也，终日逐物于外，未尝反观于内。见松则思栋梁，观澜则计舟楫，心已为形役，安能知人鉴物哉？若能收心返照，以万物为镜，以他人为师，则观人即观己，识物即识心。观人之态，如照明镜；观人之变，如鉴本心。



嗟乎！世之纷纷，皆为观人而来；世之扰扰，皆为胜人而去。然不知观人者必先观己，胜人者必先自胜。
古人云：“知人者智，自知者明。”愿诸君于观人之余，莫忘返观内照；于胜人之际，常思克己复礼。夫如是，则山川虽险，不能蔽吾目；人心虽深，不能惑吾心。以明镜之心观世，以自胜之力行远，则天下何难知之有？人间何险之足畏？