《事急则缓，缓则通幽；言急则慎，慎则免咎；心急则静，静则生慧；意急则定，定则致远：守心之道，在缓在慎，在静在定》

风波起处莫争先，且把心头火自煎。
水缓能容千嶂影，语迟方见一灯悬。
守中若得三分定，万事何妨半步前。
路远行来终有日，云开月满自晴天。

昔者，智者行于蜀道之巅，见一老樵负薪而下，步履徐徐，神色晏如。其时骤雨将至，山径泥滑，同行者皆仓皇奔避，独老樵倚树而坐，取葫芦饮酒，待雨过方行。智者怪而问之，老樵笑曰：“急者自急，缓者自缓，山不移，路不改，吾何急焉？”智者闻言而大惭，始知世间万千烦恼，不在事之缓急，而在心之动静。今以数十年阅世之所得，述为斯文，愿与诸君共参之。

一、急流不争，缓棹自渡

《格言联璧》有云：“处至急之事愈宜缓。”又曰：“急事宜缓办，忙则多错。”此非怠慢之谓，乃明急中生乱、静中得全之理也。

明正德间，京城暴雨，太仓进水，户部官员争执不休，莫知所措。独户部主事杨慎持静观察，不与众辩，徐徐奏请“堵漏固仓，待水退查粮”。三日后水退，七十万石官粮得保。使杨慎当时随众争辩，仓皇失措，则粮毁人怨，悔之何及？《小窗幽记》点破：“遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。”

夫水之性，急则浊，缓则清。事之性，亦复如是。今人每遇急务，辄如热锅之蚁，惶惶不可终日，岂知《道德经》有言“躁胜寒，静胜热”，躁急之心，非但不能解事，反添其乱。昔刘仕义记二人同舟，性急者昼夜计程，稍阻即愤懑枯瘁；性缓者任之增食甘寝，颜色日泽，既而同时登岸。躁心何益哉？

缓非懦也，乃蓄势之智；静非怯也，乃观局之明。

二、狂澜不惧，定锚乃安

《尚书·大禹谟》载：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”大事临头，摇摆者溃于歧路，笃定者破浪而行。

南宋绍兴三十一年，金主完颜亮率六十万大军南下。采石矶前，宋军主帅未至，军心浮动。虞允文本一犒军文官，临危受命，镇定接掌帅印。但见其手持令旗，穿梭于枪林弹雨，亲督水陆协同。将士见文官如此无畏，士气大振，竟以少胜多。翁同龢叹曰：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”

又北魏李崇断争子案。两妇争一幼童，皆称己子。李崇不急于断案，命衙役取绳缚童于柱：“谁抢到归谁。”一妇拼命撕扯，童痛大哭；另一妇颤抖松手：“莫伤我儿！”李崇拍案：“慈母宁失子，不忍儿伤痛，孩子归她！”定力之要，不在聪慧，在守住本心之正。

《大学》云：“知止而后有定，定而后能静。”定者，非固执不变，乃千帆过尽后之澄明。风狂雨急处，立得定，方见脚根。世事如潮，心不定则身随浪转；心若定，虽万丈波涛，不过过眼云烟。

三、浮云不慕，足下即天

老子《道德经》云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”又曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”世人每多贪求，得陇望蜀，殊不知祸莫大于不知足。

《新唐书·房玄龄传》载，房玄龄身居宰相高位数十年，恪守职责，从不居功自傲。进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！房玄龄深知守与止之道，故能历三朝而不倒，成一代名相。

清代《虫鸣漫录》记一商贾周氏，遭同行恶意散播流言，管家愤而欲告官。周氏笑曰：“若逐犬吠，岂非与犬同途？”次日携礼登门，谢对手“助扬名声”，对方愕然羞愧，流言自破。《菜根谭》道破：“处世让一步为高，退步即进步的张本。”

知守者不失，知止者不危，知足者不辱，知静者不乱。守非退缩，乃明己之所当为；止非放弃，乃知己之所不可为。人能守其本分，止其所当止，则虽处纷扰之中，亦如莲出淤泥，不染自洁。

四、路远行至，事难做成

荀子《修身》曰：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”后人衍为“路虽远，行则将至；事虽难，做则必成”。此非虚言，乃千古不易之真理。

昔大禹治水，三过家门而不入，非不知家之温暖，乃知水患不除，天下不安。行一日则近一日，辍一日则退千里。世人每叹前路茫茫，却不知脚下寸步，便是抵达之始。曾国藩云：“世事多因忙里错，且更从容。”从容非懈怠，乃行路时不失其心、做事时不乱其序之谓也。

行路之人，最忌者三：一曰躁，未行先惧远；二曰怠，行半而思止；三曰乱，行中失其方。能去此三病，则虽千里之遥，终有抵岸之日；虽万难之事，必有功成之时。



《围炉夜话》有训：“心静则明，水止乃能照物。”人生在世，事有万端，而心惟一颗。急时不乱，方见胸襟；大事能定，始称格局；欲念知足，乃得长久；前路笃行，终至彼岸。

江海行舟，遇急流当缓桨徐行，静观暗礁分布；逢巨浪则定锚固身，任风涛汹涌而航向不偏；见淤泥缠舟，便弃旧途开新径。此三者，非独行舟之要诀，实为处世之圭臬。

愿诸君于红尘喧嚣中，常怀三分静气、七分定力。事至则缓，言出则慎，心动则静，意浮则定。守本心以应万变，知止足以远祸辱，行大道以达远方。如此，则虽处风波之中，亦能稳坐舟中，笑看潮汐。