《变易不易，万化归心》

顺逆皆幻，静躁同源；
风幡不动，仁者自喧；
江河日夜，谁驻波澜；
一念回光，即是青山。

昔者庖牺氏之王天下也，仰观俯察，始画八卦，通神明之德，类万物之情。其后文王拘而演《周易》，仲尼读之而韦编三绝。三圣之所传，究天人之际，不过一“易”字耳。《易》之为书也，广大悉备，有变易、不易、简易三义。变易者，阴阳消长、四时代序是也；不易者，天尊地卑、乾坤定分是也。然则变易之中有不易者在，不易之中有变易者在。
天地开辟以来，寒暑迭来，日月更出，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功。而世人昧于此理，见花开则喜，见花落则悲；处顺则骄，处逆则馁，终身役役而不见其本，悲夫！

一、江河不改其流，日月不改其度

《易》曰：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常。”夫道者，流行于天地之间，无时不在，无处不有。其动也如江河之奔涌，虽千回百转而不改其东流之性；其静也如北辰之居所，虽众星拱卫而不移其常处之位。

老子有言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”此物非他，道也。道之运行，循环往复，周行不殆。万物皆有两，惟太极无二。一气流行，周通法界，开阖自如，循环不已。是故庄子曰：“得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”适来则来时也，适去则顺也。来不可避，去不可留，达者知此，故泛然也、浩然也、自然也。

世人所以苦者，以其执来者为常，拒去者为变。不知来去本一气之屈伸，得失乃阴阳之开阖。范仲淹《岳阳楼记》有云：“不以物喜，不以己悲。”物之来也，非我所能招；物之去也，非我所能拒。以物喜、以己悲者，是认贼作子、逐影亡形也。

二、顺逆非境，心念为枢

王阳明谪居龙场，万山丛薄，苗僚杂居。居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。乃叹曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”其弟子问曰：“南山之花，自开自落，与我心何干？”答曰：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在尔的心外。”此语道破千古迷局——境之顺逆，非在外也，而在心之明昧。

苏子瞻以“乌台诗案”谪黄州，沙湖道中遇雨，同行皆狼狈，余独不觉。乃作《定风波》曰：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”又曰：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”人皆以风雨为逆、晴明为顺，而东坡视之等耳。非风雨可轻也，乃心不为风雨所动也。身处顺境，能享受最好；身处逆境，能承受最坏。 此非天赋异禀，实乃心量广大、照破幻象之功。

曾国藩尝答人问曰：“当读书则读书，心无着于见客也；当见客则见客，心无着于读书也。一有着则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。”此十六字，直将东坡之“也无风雨也无晴”化为日用常行之工夫。物来则应，物去则消。未来之事，不必预忧；已过之事，不必追悔。但守当下，心无旁骛，则顺逆皆成坦途。

三、万化归心，安顿自性

《菜根谭》云：“苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。”苦境乐境，全在于心境；迷茫顿悟，不过一念之间。世人每以境遇为实，以情绪为真，不知境由心造、相由念生。

司马迁受宫刑之辱，身残处秽，幽于粪土。人皆以为其当自绝于世，而太史公曰：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”乃发愤著《史记》，究天人之际，通古今之变，成一家之言。屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。逆境从不是人生的结局，只是一段短暂的历程。

庄子曰：“外化而内不化。”外化者，随万物之变而变，与时俱化；内不化者，守内心之常而不变。一龙一蛇，与时俱化。龙则腾云九霄，蛇则伏草泥间，外形虽异，其性一也。人能于顺境中不骄不躁，于逆境中不馁不惧，便是外化而内不化之功。



嗟乎！天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。然究其本源，不过一心而已。心静则万境皆静，心动则万境皆动。道法循环，万物皆流。世间唯一不变的真理，便是万事万物永远处于变化之中。大多数人的痛苦，根源都来自固化的静态思维——身处低谷便自我否定、满心绝望，身处顺境就狂妄自大、目中无人。

《易》之三义，变易也、不易也、简易也。变易者，现象也；不易者，本体也；简易者，功夫也。 知变易则不为境转，知不易则心有定止，知简易则万法归一。人能于此三义中反复体认，则顺逆皆道场、苦乐皆菩提。不必避世以求静，不必入山以逃名。但于日用之间，时时返观自性，刻刻安顿此心，则闹市可作深山，尘寰即是净土。

昔人云：“顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧。”此之谓也。愿诸君读罢此文，能于风浪中见得风平，于晴明中见得雨意，于得失间见得平常。万物皆流，而心可安住；万法皆变，而性本如如。 如是，则不负此生矣。