《大争虚名，小争实祸；不争不竞，乃见天真》

江海善下为百王，水柔不争克至刚。
圣人后身身反先，外其身兮身乃长。
金玉满堂莫能守，功遂身退天之道。
生而不有德自彰，为而不恃名何妨。

世有争者，攘臂而呼，终日汲汲于名禄之间，目眩五色，耳迷八音，心驰于得失之场，神疲于胜负之局。然观其终也，或身败名裂，或心力交瘁，所得几何？所失何多？
登高而望，见江海之所以为百谷王者，以其善下也；见水之所以几于道者，以其利万物而不争也。
于是恍然有悟：大争虚名，不争输赢；不争长短，不争浮华。大道至简，其要在“不拿”。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。争则易失，让反得之。此非老氏之私言，实天地之恒理也。请试言之。

一、争者失也——名者相轧之器

《庄子》有言：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。” 嗟乎！名与知，世人所宝，庄子独目为凶器，何也？盖争名者必相倾轧，斗智者必相构陷。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。千驷之富，曾不得与饿莩挈论短长，则争者所得，岂非镜花水月乎？
曾国藩尝言：“凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。” 然高位浮名，终与厮役贱卒同归湮灭。争之无益，于此可见。

二、让者得也——辞让不失其福

《尚书》有云：“分争者不胜其祸，辞让者不失其福。” 让者似失，实则得也——得心安，得信任，得福而不招祸。争者似得，实则失也——失人和，失本真，得祸而丧其福。
清张英家人与邻争三尺之地，英寄书曰：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。” 家人退让三尺，邻亦退让三尺，遂成“六尺巷”佳话。张英不争尺寸之地，反得百世之名。
汉张良佐刘邦定天下，功成而退，不争封赏；韩信矜功伐能，争权夺位，终遭屠戮。一让一争，兴亡立判。
老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 不争者，非不能争也，不屑争也，其争乃在大争之外。

三、不争之德——上善若水

《道德经》第八章曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 水性至柔，然攻坚强者莫之能胜；水性居下，然江海所以为百谷王者，以其善下之。水不争高而终成其高，不争大而终成其大。此不争之德也。
第六十八章又曰：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德。” 不武、不怒、不与、为之下——四者皆不争之妙用也。
张之洞一生秉持“三不争”：不与俗人争利，不与文士争名，不与无谓争闲气。任湖广总督时，前任为政敌之兄，张之洞不争一时之气，反留银二百万两为其扫平道路。后李瀚章投桃报李，助其躲过弹劾。有人画“三矮奇闻”讥其貌丑，张之洞不怒反购，画家自此钦佩。不争者，非懦弱也，实为大勇。

四、为而不争——圣人之道

老子曰：“圣人之道，为而不争。” 不争非不作为，乃为而不恃、功成而弗居也。“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 天地生养万物而不自居其功，故功不去；圣人成就万事而不自恃其能，故能长存。
陶渊明弃簪缨之荣，不逐尘途虚誉，守东篱之清寂，留千古之高风；诸葛亮辅蜀汉之业，不贪权位虚名，竭鞠躬之赤诚，成万世之忠名。众人皆争驰于声利之场，而二子独以不争得名。此非“不争之争，乃为善争”之谓乎？

五、修身济世——不拿之道

大道至简，贵在“不拿”。不拿非无所取，乃不妄取、不贪取、不巧取。
菜根谭云：“与人无争，就能亲近于人；与物无争，就能育抚万物；与名无争，名就自动到来；与利无争，利就聚集而来。” 不争名而名至，不争利而利归——此老子“后其身而身先，外其身而身存”之奥义也。争则易失，让反得之。何以故？争者用力，让者用心；争者求外，让者修内。内修既固，外物自来。修身济世，行善担当，事成而退，功成而不居——此不争之大用也。
林语堂尝言：“不争，乃大争。不争，则天下人与之不争。” 诚哉斯言。



昔老子出关，著书五千言，其要旨不过“不争”二字。
今人处竞争之世，终日奔走于名利之场，身心俱疲而犹不自知。若能少一份争夺之心，多一份让与之量；少一份浮华之念，多一份朴素之行——则身安而神泰，家和而事顺。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。争则易失，让反得之。此非消极之退避，实乃积极之修为。
愿吾辈于滚滚红尘中，守一颗不争之心，行一段自在人生。夫唯不争，天下莫能与之争。