《天命之谓性，自适之谓乐》

天地有常运，人生无定踪。
命也非人力，心安即从容。
风来且听竹，雨过自看松。
万般皆外物，一笑是吾宗。

世间万事，约而言之，无外乎二端：一曰天命之定数，一曰人心之变数。

昔者仲尼厄于陈蔡，弦歌不辍，曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”公伯寮其如命何！此言一出，千载之下犹闻其声。

然则所谓命者，果为何物？

一、天命不可违，顺之者智

《诗》云：“昊天有成命。”命之原旨，乃人力所无可奈何者。吾辈生而为人，所不能择者多矣——出身之贵贱，非我所择；生死之去留，非我所预；乃至姻缘之聚散、际遇之穷通，往往非智谋所能左右。

孟子尝言：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”其意若曰：有不期而至者，非人力所能致，是之谓命。

孔子曰：“不知命，无以为君子也。”知命云者，非谓束手待毙、坐困愁城；乃谓明其不可强，而后安其所当为。譬若行舟于江，水势之缓急非我能改，而操舵之方寸在我；譬若种树于园，风雨之晴晦非我能主，而灌溉之勤勉在我。

庄子更进一层，曰：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”此“安之”二字，最是紧要——非颓唐，非懈怠，乃是以坦然之心承必然之事，以澄明之目观无常之变。

观今之人，终日营营，汲汲于不可得之物，惴惴于不可控之事。或欲改出身而不得，乃自怨自艾；或欲挽旧情而不能，乃辗转反侧；或欲逆大势而不果，乃憔悴忧伤。此辈岂不知天命乎？知之而未能安之也。

二、人心有变数，自适者贵

然则人果无所为乎？非也。

天命之外，尚有变数。变数何在？在人心。心能转境，则穷途可为乐土；心为境转，则华堂亦是樊笼。是故人生最珍贵、最顶级之能力，非谋生之术，非识人之明，而在乎支配自我情绪、随时随地取悦自己之本事。

昔陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而去。人皆谓其弃官归隐，余谓其取悦本心。“归去来兮，田园将芜胡不归？”——此一问，问醒千古多少人。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”——心为形役，今人日日犯此病而不自知。“悟已往之不谏，知来者之可追”——往者不可谏，来者犹可追，此自适之始也。

东坡居士谪居黄州，某日醉归遇雨，同行皆狼狈，独东坡吟啸徐行。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”——风雨来时，不听、不避、不惧，但徐行而已。“一蓑烟雨任平生”——七字之内，道尽千古豁达。雨来听雨，风来听风，此非消极，实乃大智。

《菜根谭》有云：“心安茅屋稳，性定菜根香。”茅屋之稳，不在梁柱之坚固，而在居者之心安；菜根之香，不在烹饪之精妙，而在食者之性定。心安则万物皆安，性定则百味皆香。

三、万般皆外物，喜乐是本心

或问：自适之道，其要安在？

曰：无他，但知万般皆外物，喜乐乃本心而已。

财富、名位、权势、赞誉，此皆外物也，得之未必喜，失之未必忧，以其在身外也。喜乐、安宁、自在、从容，此皆本心也，求之在我，舍之亦在我，以其在心中也。

吕蒙正作《命运赋》，历数古今穷达之变。孔圣怀才而困陈蔡，太公垂钓而待文王；颜回早夭而盗跖长寿，尧有丹朱而瞽有虞舜。彼一时也，此一时也，时耶命耶？然蒙正终以宰相之位、千古之名归之，其诀何在？曰：“富贵别嘚瑟，贫贱别瞧不起自己”——此八字，抵得万千道理。富贵不骄，贫贱不馁，但守本心，自适而已。

南华真人尝言：“自事其心者，哀乐不易施乎前。”所谓自事其心，即是把自己的心当作最重要的事来经营。哀乐之来，如风吹水，自然成纹，然水之性不改；得失之变，如云过天，倏忽聚散，然天之体如故。

风来便静心听风，雨落便安然听雨。饥来吃饭，困来即眠。此何等平常之事，而世人竟不能——吃饭时千般思虑，睡觉时万种牵萦。心不在焉，则虽珍馐如嚼蜡，虽华衾如卧针。



人生是一场仅此一次的体验，不可重来，不可复制。

天命之定数，如四季之更迭，非我所能左右；人心之变数，如江海之舟楫，全在我之操持。

与其终日营求外物而疲于奔命，不如时时取悦本心而悠然自得。

万般皆外物，喜乐才本心。

请永远优先取悦你自己——此非自私，实乃自爱；非逃避，实乃通达。

知命而不认命，顺天而不逆天，自适而不自困——如是，则风来听风，雨来听雨，无入而不自得焉。

噫！天地之大，人生之短，舍取悦本心之外，更有何事可为？