《事来心现，事去随空：放下执念，方见天地宽》

昔者市南宜僚见鲁侯，鲁侯忧天下之忧，问何以解之。市南子曰：“君不能虚己以游世，其孰能害之？”此言虽简，道尽千古迷途之人所以困顿之由。
今人汲汲于名利，营营于得失，心为物役，神为形累，终日盘算而不得片刻安宁。殊不知，心不死则道不生，欲不灭则道不存——此老子《道德经》第四十章之真诠也。！所谓“死心”，非槁木死灰之谓，乃虚其心、弱其志、损其欲之谓也。今试以数则故事，与诸君共参此中玄机。

一、范蠡三散千金，悟得放下即自在

春秋之世，越王勾践困于会稽，范蠡与文种辅之，卧薪尝胆二十余年，终灭强吴。功成之日，勾践封范蠡为上将军，分国以与之。当此之时，满朝文武皆羡范生之荣宠，以为平生之愿足矣。

然范蠡独不然。夜观天象，喟然长叹：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共安乐。”遂辞书一封，乘扁舟浮于五湖，改名鸱夷子皮，耕于海畔。

未几，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡复叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，潜行而去。

其后徙居陶，自称陶朱公。复积累巨万之资，天下称陶朱公。然其晚年，复以千金散于乡里，三聚三散。

或问：“君积千金，何轻弃之若敝屣？”范蠡笑曰：“吾非弃财也，弃执也。财之为物，聚之则累心，散之则心宽。吾一生三聚三散，非为财也，为心也。”

噫！世人但见范生之富，不见范生之达。彼所以三聚三散者，非不知财之可贵，乃知执念之可畏也。心不死则道不生——范生放下的是卿相之位、千金之富，得到的却是五湖烟水、天地逍遥。此非“损之又损，以至于无为”之真境乎？

二、苏轼黄州听雨，识得随缘即安然

北宋元丰二年，乌台诗案发。苏轼陷狱四月余，几死。出狱之日，责授黄州团练副使，本州安置，不得签书公事。时值新春，万家灯火，苏轼携长子凄凉就道。其《初到黄州》诗云：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”

初至黄州，寓居定惠院。举目无亲，故旧绝交。夜深人静，唯见“缥缈孤鸿影”。其《卜算子》词曰：“惊起却回头，有恨无人省”。此时之东坡，非不痛也，非不恨也。

然三年之后，元丰五年三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，唯东坡独不觉。遂作《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

此词一出，千古传诵。世人但赏其文辞之美，不知其心路之艰。从“有恨无人省”到“也无风雨也无晴”——这三年间，东坡放下了什么？放下了对功名的执念，放下了对冤屈的愤懑，放下了对命运的怨尤。他未曾掌控人生，却学会了接纳人生。正如其所言：“随缘自适”。

心不死则道不生——东坡不死那颗计较得失的妄心，如何能见“也无风雨也无晴”的澄明道心？

三、风竹寒潭，照见物来物去皆自然

明人洪应明《菜根谭》有云：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”

此数语，道尽千古圣贤处世之要妙。风来竹响，事来心应，此自然之理也。然风过竹空，事去心空，此超凡之境也。世人所以苦者，非事之多也，乃事去而心不空也。昨日之得失，今日犹耿耿于怀；往年之荣辱，今朝尚念念不忘。心如明镜而蒙尘，神似止水而翻波。

庄子曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”人心如镜，物来则照，物去则空。不迎物之来，不送物之去——此之谓“物来则应，过而不留”。

呜呼！世人负念而行，或负一生而不自知。心不死则道不生——放下，不在事上，而在心上。

四、虚己游世，方知心宽万事宽

老子云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”学日益者，知识技能日增也。为道日损者，损去的是什么呢？损去的是妄心、是执念、是计较、是贪欲。损之又损，以至于心中空明澄澈，道心方显。

庄子教人“心斋”。何谓心斋？“若一志，无听以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”摒除杂念，使心神专一。又教人“坐忘”：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”忘其形体，黜其聪明，离形去智，与道为一。

此心斋坐忘之功，非枯坐冥思之谓，乃日常处世之法。虚己以游世，则万物不能害；守静以观复，则万事不能扰。心宽一寸，路宽一丈；心若天高云淡，人生自晴空万里。



纵观千古，范蠡三散千金而得逍遥；东坡一蓑烟雨而得超然；风竹不留声而得静；寒潭不留影而得清。彼所以能如此者，非有他术，唯“放下”二字而已。

愿诸君读罢此篇，能于风来竹响之际，识得声过竹空之妙；于雁度寒潭之时，悟得影去潭清之机。放下心中千般执念，方见眼前万里晴空。