《心中若有桃花源，何处不是水云间；成佛何须菩提叶，梧桐树下亦参禅》

心即桃源境自宽，何须世外觅仙山。
菩提无树空色相，梧桐有荫亦安然。
明月清风常作伴，高山流水待君弹。
繁华落尽身如洗，凡尘即是小九天。

昔者武陵渔人，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

渔人甚异之，复前行，欲穷其林，林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

舍船从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗——土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。

此等去处，世人谓之桃花源，千年以来，寻者众，得者寡。

然余尝思之，桃源果在武陵耶？抑或在人心耶？

陶公作记，寄意深远，非为录一地理之奇，实乃写一心境之妙。

一、心源

人之一生，所求者何？

或逐功名于庙堂，或猎财富于市井，或觅知音于江湖，或寻解脱于山林。

然奔波半世，蓦然回首，方觉所求者不在远山，不在深谷，而在方寸灵台之间。

心中若有桃花源，何处不是水云间。

此语一出，千载迷雾顿开。

心若似水，则随方就圆，无处不安；心若似云，则随风舒卷，无往不闲。

昔苏子瞻贬谪黄州，地僻人稀，瘴疠丛生，他人以为苦，他却唱出“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”。

后又贬惠州，更远更荒，他却道“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。

再贬儋州，天涯海角，古来流放之地，他却写下“我本海南民，寄生西蜀州”。

一生三贬，一次比一次远，一次比一次苦，然其心境一次比一次开阔，一次比一次坦然。

何也？

心自有桃源，何惧身陷瘴乡？

二、道场

世人修行，多重外相。

或求菩提树下，或觅名山大川，或寻高僧大德，或访古刹禅林。

仿佛非如此，不得证道；非如此，不得开悟。

然成佛何须菩提叶，梧桐树下亦参禅。

菩提者，觉悟之树，释迦牟尼坐其下而证道，遂成圣物。

梧桐者，凡间之木，盛夏遮阴，秋来落叶，不过寻常庭院中一树耳。

然道不在树，在心。

昔日六祖慧能闻“应无所住而生其心”而悟，彼时不过一樵夫，未入山门，未披袈裟。

又传有僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州曰：“庭前柏树子。”

问者愕然，以为戏语。

然细思之，祖师西来，千山万水，所传者何？不过平常心而已。

庭前柏树，檐下梧桐，灶边烟火，路上行人——何处不可参？何时不可悟？

道在日用，禅在当下。

执着于菩提叶，反失菩提意；安坐于梧桐下，反得天然趣。

三、知音

然桃源虽在心，知音何处寻？

明月清风谁与共，高山流水少知音。

昔伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”

志在流水，子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

伯牙所念，子期必得之。

后子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

一琴一知音，一世一相逢。得之，命也；失之，亦命也。

然余观伯牙摔琴，固是情深，亦是执着。

知音者，非独一人也。

明月清风，造物者之无尽藏也。取之无禁，用之不竭，与汝共适者，天地万物皆是。

若心自有桃源，则一草一木皆成知己，一山一水俱是故人。

何必苦苦求一人解我琴音？

我自弹我曲，我自赏我月，清风入怀，流水洗耳，此乐何极！

四、舍与得

世人常困于繁华，迷于声色。

高楼广厦，锦衣玉食，车马喧阗，宾客盈门——此世俗所谓“得”也。

然舍得繁华身清净，生在凡尘也胜仙。

舍得者，非放弃一切，乃不执一切。

大厦千间，夜眠八尺；良田万顷，日食一升。

所得虽多，所用几何？

昔日陶渊明弃彭泽令而归田，不为五斗米折腰，世人惜其失，吾独羡其得。

失一顶乌纱，得满园菊香；失一份俸禄，得半生清闲。

此舍此得，孰轻孰重？

又有范蠡佐越王勾践灭吴，功成之后，泛舟五湖，三散家财，三致千金。

世人只见其富，不见其舍；只见其得，不见其空。

舍了又得，得了又舍，来去自如，方是真潇洒。

生在凡尘，柴米油盐，送往迎来，谁能免俗？

然心若清净，则闹市亦是深山，尘嚣亦是梵音。

不必避世，不必逃禅，就在这烟火人间，做一个心闲之人。



回头再看那武陵渔人。

他出了桃源，便再也寻不回去。

非山水改易，乃心念已移。

桃源本在人心，心若不静，纵入桃源亦如入樊笼；心若自安，纵处尘寰亦似仙境。

千载以来，多少人在山水中寻桃源，在寺庙中觅菩提，在琴弦上求知音，在繁华中求满足。

寻来寻去，寻到白发苍苍，方知——

桃源不在武陵，在心。

菩提不在树下，在念。

知音不在弦上，在耳。

仙境不在天外，在身。

舍得繁华身清净，生在凡尘也胜仙。

凡尘即仙境，当下即永恒。

你我皆是渔人，溪行半生，或迷或悟。

但请记得：心中若有桃花源，何处不是水云间。

不必远行，不必外求。

闭目即是深山，静坐便是参禅。

这一方天地，这一念清净，便是你我的桃花源。