《一念心开，万古长空》

山河大地梦中尘，谁把幻影认作真？
念头如云来复去，种子成林秋复春。
风动幡动皆心影，蝶梦周梦两难分。
一朝识得心王面，万古长空无片云。

昔者庄周寝于草茵，梦化蝴蝶，翩翩然游于花间，不知周之为蝶耶，蝶之为周耶。俄然觉来，蘧蘧然周也，遂有千古一问。千载之下，法性寺中，暮夜风扬刹幡，二僧对论不休，一云风动，一云幡动。忽有行者进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”一众骇然。此二问者，一梦一觉，一动一静，皆指归一心。山河大地，不过梦中微尘；日月星辰，原非心外之物。今试以开悟者之眼，观此幻影浮沤，与诸君共话——心王何在？万古长空。

一、认影迷头，众生颠倒

世人终日营营，逐物而迁。见山则曰山青，见水则曰水秀，见花开则喜，见叶落则悲。不知所见者，镜中之影耳；所闻者，空谷之响耳。

昔有僧问赵州：“如何是道？”赵州曰：“墙外的。”僧曰：“不问这个道。”赵州曰：“你问哪个道？”僧曰：“大道。”赵州曰：“大道通长安。”此僧迷头认影，却不知脚下即是。

王阳明游南镇，友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在尔的心外。”花自开落，心自寂明，然非心则花不明，非花则心不显。此即庄子所谓“天地一指也，万物一马也”——天地万物，本是一心所现，何曾有二？

然众生认物为己，以幻为真。见世间荣辱得失，便生喜怒哀乐，如猿猴捉月，水中捞影。东坡有诗云：“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”未到时千般企盼，到得时不过如此。烟雨依旧是烟雨，潮水依旧是潮水，变的不是境，是心。

二、风幡不动，仁者心动

法性寺中，二僧之争，看似在辩风之动与幡之动，实则各执一端，未曾契理。惠能一言点破——动者非风非幡，乃心也。

譬如江上行舟，岸上人见舟行，舟中人见岸移。孰为动？孰为静？皆心之分别耳。《景德传灯录》载此公案，后世颂曰：“非风幡动唯心动，自古相传直至今。”此心一动，万象森然；此心一寂，万籁俱寂。

马祖道一禅师，昔日终日坐禅，其师怀让以砖磨镜，马祖问：“磨砖何为？”曰：“磨作镜。”马祖曰：“磨砖岂得成镜？”怀让曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”马祖由此悟得——心为万事之王，不在坐卧之相。牛车不进，打牛即行；参禅悟道，用心即是。

世人求道，向外驰逐，或求深山古刹，或求高人指点，却不知道在目前，心即是佛。百丈禅师随马祖出行，见野鸭飞过，马祖问：“是什么？”百丈曰：“野鸭子。”马祖曰：“甚处去也？”百丈曰：“飞过去也。”马祖遂扭百丈鼻头，百丈痛而大悟。悟个什么？悟得那飞去的不是野鸭，是心；痛的也不是鼻子，是心。一切见闻觉知，莫非心光所照。

三、一念心开，万古长空

识得心王面，方知万古长空无片云。

何谓心王？即那能见能闻、能觉能知者。它不随生死去来，不因境遇增减。念头如云，来复去，聚复散，然虚空不动。种子成林，秋复春，生复灭，然大地不改。

洞山禅师向云岩问：“某甲有余习未尽。”云岩曰：“汝曾作什么来？”洞山曰：“圣谛亦不为。”云岩曰：“还欢喜也未？”洞山曰：“欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。”此明珠者，即心王也。在粪扫堆头——烦恼尘劳之中——不曾失去；在清风明月之下——清净自在之时——不曾增添。

法常禅师问马祖：“如何是佛？”马祖曰：“即心即佛。”法常即悟。后来法常住山，马祖遣僧问曰：“和尚见马师得个什么，便住此山？”法常曰：“马师向我道即心即佛，我便向这里住。”僧曰：“马师近日佛法又别。”法常曰：“作么生别？”僧曰：“又道非心非佛。”法常曰：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”此即识得心王，脚跟点地，任他东西南北风，我自岿然不动。

苏轼晚岁作诗云：“庐山烟雨浙江潮”——首句与末句全然相同。然首句是未见之前的向往，末句是见过之后的放下。同一句诗，前为迷，后为悟；同一片烟雨，前为执，后为闲。心念一转，万境皆转。




山河大地，镜中之影；日月星辰，水中之月。认影迷头者，终身驰逐；识得心王者，当下安宁。

风来幡动，心若不动，幡自不动。蝶梦周梦，心若不分别，梦觉一如。念头如云，来复去，任其聚散；种子成林，秋复春，随其生灭。

一朝识得心王面——那不在别处，就在你读此文的当下，就在你起心动念的刹那——便见万古长空，朗然无片云。

庐山烟雨依旧是庐山烟雨，浙江潮水依旧是浙江潮水。只是看的人，不再是那个“未至千般恨不消”的人了。