《金人三缄其口，君子欲讷于言；吉人辞寡：静水深流，大辩若讷，沉默是金》

舌动是非起，口开神气散。
多言数已穷，守中方为安。
金人铭背处，千载示慎言。
闭口观自在，心静天地宽。

【开篇】

昔者孔子观周，入太祖后稷之庙。见堂右阶前立一金人，口缄三封，背铭——“古之慎言人也”。圣人驻足良久，默然有悟。

后学子张问干禄之道，夫子对曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”。寥寥数语，道尽处世之大机。

老子出关，留书五千言，中有警句：“多言数穷，不如守中”。又云：“知者不言，言者不知”。

一部《周易》，系辞下篇明言：“吉人之辞寡，躁人之辞多”。

一部《韩非》，说难开篇即叹：“夫事以密成，语以泄败”。

晋人傅玄作《口铭》，直言：“病从口入，祸从口出”。

明人吴承恩写《西游记》，借菩提祖师之口喝道：“口开神气散，舌动是非生”。

千年圣贤，万家典籍，说来说去，不过一个“口”字。

嘴，便是你的风水。

【一】讷言以寡失——少言是修养

孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行”。讷者，忍而少言，谨慎慢言，三思而后开口也。

夫子高徒司马牛，偏偏“多言而躁”。问何为仁，夫子答曰：“仁者，其言也讱。”讱者，说话迟钝之貌——欲成仁人，先学会闭嘴。

宋人林逋《省心录》云：“多言则背道”。话一多，道就偏了。

今人动辄滔滔不绝，殊不知“御人以口给，屡憎于人”。靠伶牙俐齿与人争辩，只会招人厌烦，言多必失，终成笑柄。

东晋王献之兄弟三人同访谢安。子猷、子重喋喋不休，尽说俗事；献之不过寒暄数语，便退立一旁。客问谢公三贤孰优，谢安答曰：“小者最胜。”何以知之？“吉人之辞寡，躁人之辞多。”

后屋中起火，子猷仓皇奔走，连鞋都顾不上穿；献之神色恬然，徐徐唤人搀扶而出，不异平常。世人以此定二王神宇——沉着者辞寡，辞寡者心定。

话越少，心越定。心越定，祸越远。

【二】守口以避祸——不言是智慧

“祸从口出”四字，道尽人间多少悲欢。

《太平御览》引古铭文曰：“情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。”小小蚁穴可溃千里长堤，一句妄言可毁一生清誉。

朱熹亦引此谚，叹曰“甚好”。

孔子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”话说出去了做不到，才是真正的耻辱。

老子曰：“信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。”巧言令色，鲜矣仁。

《增广贤文》说得直白：“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”

话多则错多，错多则非多，非多则祸多。张嘴是祸，闭嘴是福——此言不虚。

好事一说，福气散了；坏事一说，霉运来了。事以密成，言以泄败。多少好事，毁在一张嘴上；多少祸事，起于一时口快。

【三】群处以守口，独处以守心

朱伯庐《朱子家训》有云：“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。”

见人少说话——不是不说，是知道什么时候说、对谁说、怎么说。见事少掺和——不是不帮，是明白什么事该管、什么事该放。

不争口舌——争赢了道理，输掉了人情。不论是非——论人是非者，必是是非人。不惹麻烦——麻烦多半是自己招来的。不争对错——对错之外，还有情分。不滥交心——交浅言深，君子所戒。不乱指点——各人各有各人的路。

少显摆——显摆招嫉。少张扬——张扬树敌。少炫耀——炫耀生厌。

守住口，必然祸就少。

然守口易，守心难。群处守口，独处守心——这才是真功夫。独处之时，无人监管，心念纷飞，口虽不言，意已妄动。守心，比守口更难百倍。

【四】静水流深，大辩若讷

老子曰：“大辩若讷。”真正的善辩者，看起来反倒木讷。

孔子亦云：“敏于事而慎于言。”做事要敏捷，说话要谨慎——行动是最好的语言。

陆游诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”空谈误国，实干兴邦——说一千道一万，不如踏踏实实干一件。

三国吴相顾雍，性格内向寡言，终日难得一句话，但字字千金，切中要害。

曾国藩一生推崇“慎言”，告诫子弟：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。”

话不在多，在精。不在响，在准。滔滔不绝者，往往腹中空空；沉默寡言者，常常胸有丘壑。



口开神气散——话说多了，连精气神都散了。

舌动是非生——舌头一动，是非就跟着来了。

何不学那庙堂金人，三缄其口，背铭慎言？

何不效那东晋献之，辞寡心定，临危不惊？

何不守那道家“守中”，多言数穷，不如静默？

嘴就是风水——你说出的每一句话，都在塑造你的气场、你的人缘、你的命运。

好话如春风，暖人亦暖己；恶语似寒冬，伤人更伤身。

从今往后——

少说一句闲话，多养一分和气。
少争一次口舌，多积一分福报。
少论一回是非，多守一分清静。

守口如瓶，守心如镜。
嘴下留情，命里留福。

此谓：口乃福祸之门，慎之，慎之。