《醒与悟之间》

夜半忽闻钟，推窗见月明。
一念觉知起，万象自分明。
风过竹影动，云散天自清。
朝露虽易晞，终入大江行。

世人常言觉醒，又言开悟，以为一也。

然醒者，如夜半闻钟，豁然惊坐，四顾茫然；悟者，如月印寒潭，光涵万象，不动不摇。

一、觉：刹那之明

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然自适也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

此觉也，如晨鸡初唱，暗室忽明。

然朝露易晞，片云易散，俄顷之间，复归昏昧。

人皆有此刹那之明——或临深渊而冷汗浃背，或观落花而顿感无常，或闻一语而如雷贯耳。

当是时也，能见己身之局促，能感岁月之须臾，能觉往昔之荒唐。

做事能专注当下，身心若合符节。

然此明也，如石火电光，转瞬即逝。

才离蒲团，便入尘网；才下眉头，却上心头。

琐事一扰，复堕迷茫；利害当前，依旧惶惶。

仍困于黑白之判、是非之辩，以区区表层意识，撑持终日。

二、境：三重之变

青原惟信禅师尝言：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水”。

此第一境也，浑浑然与万物同游，不知其所以然。

“及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水”。

此第二境也，恰如王阳明龙场之悟。

明正德间，阳明触怒权宦，谪戍贵州龙场。

居夷处困，瘴疠侵其外，忧郁攻其中。

中夜万籁俱寂，忽纵声长啸，如雷破蛰。

自此打破物理吾心终判为二之桎梏。

此醒也，可谓大矣。

然犹有醒与梦、觉与迷之对待，未能浑融。

“而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水”。

山还是那山，水还是那水，而看山看水之人，已非昔日之人。

此第三境也，方为开悟。

三、悟：恒常之觉

苏轼有诗云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”

未悟之时，千般挂碍，万种牵缠，如烟雨迷蒙，如潮声震荡。

及至悟后，烟雨仍是烟雨，潮声仍是潮声，而心中已无烟雨潮声之念。

六祖慧能闻《金刚经》至“应无所住而生其心”，言下大悟。

乃叹曰：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足”。

此悟也，非于觉外别有一物，乃觉之纯熟、觉之究竟、觉之无间。

《楞严经》云：“净极光通达，寂照含虚空”。

悟者，即是此光通达之后，照天照地，无有间断。

无论境遇如何迁变——富贵贫贱、毁誉得失、生死存亡——此觉知始终“稳稳在线”，再不会轻易沉沦无明。



醒者，如浪花之乍起，虽美而易碎；

悟者，如大海之深流，虽静而恒在。

醒者见树，悟者见林；

醒者见波，悟者见水；

醒者见梦，悟者见觉。

人人皆有醒时，而未必人人皆能入悟。

然每一个醒来的瞬间，都是通往悟境的渡口。

譬如朝露，终将归于大海；譬如微光，终将融于大日。

醒是悟之始，悟是醒之成。