为何说周汝昌之后再无红学大师？
周汝昌之后再无红学大师！为何会有这样的说法呢？是由其在现代红学中不可替代的地位所致！这句话的核心意思有两层：一是周汝昌是百年新红学考证派的集大成者，无人能及；二是在他之后，再无人能投入毕生的精力去研究《红楼梦》，且在文献考据、大众影响力等方面形成一代宗师的地位！
胡适是现代红学考证派的开山鼻祖，而周汝昌则是百年新红学考证派的集大成者，被视为“最后一位红学泰斗”，这与他在新红学考证方面的建树是分不开的。
一、他搭建起现代红学完整的学科框架
周汝昌主张，现代红学不是普通小说的鉴赏，而是专门研究曹雪芹家世生平、版本、脂批和八十回后佚稿的专门学问。这就把读书研究分为了两个层次。为此，他提出了现代红学的四门功课：曹学、版本学、脂学和探佚学，并通过一系列的著作来论证之。
《红楼梦新证》，是周老先生的代表作，也是现代新红学考证派的里程碑。在这本书里，他穷尽所能见到的清宫档案和地方史料，事无巨细地考证曹家的家世和社会关系。最难能可贵的是，他把曹家的家世往上追溯数百年，甚至追溯到汉代的曹家先祖曹参，以及同为曹姓的曹操，具有史料确凿、脉络清晰等特点，是后来所有红学研究者的史料源泉。
他的另一部著作是《石头记会真》，是周老先生耗费数十年、汇校十余种脂本而成的，是一个最接近曹雪芹创作意图的汇抄本，是版本学方面的巨著。
另外，他把《红楼梦》上升到中华文化百科全书的高度，将文史、诗词、书法和民俗等方面融会贯通，言之有据，这是后世的红学研究者很难做到的。
二、旧文献的集中发掘的窗口已经关上
胡适凭借发现甲戌本《石头记》这一先天优势，开创了新红学，成为现代新红学的开山者。俞平伯在文本和版本研究方面颇有建树，独树一帜。周汝昌则是这一代人中，红学史料这一红利的最后收获者，大量脂本、曹家档案在20世纪陆续被发现，助力他成为一代红学宗师。
周老先生去世后，再无大批量全新的一手原始史料被发现，即便偶有零星的记载出现，往往引起一片质疑声。基于这种情况，可以说红学的核心原始材料已经见底，很难再出现《红楼梦新证》那样颠覆整个红学界的大发现。
三、他把毕生的精力投入到红学研究中去
我们佩服周老先生，除了他的学术成果，更很重要的还是他的治学方式和态度。从青年时期开始，他就致力于红学研究，耳聋目盲之后仍然没有停止，继续采用口述的形式，将自己的心得体会保留下来，成为新红学的宝贵财富。能够像他这样，以红学为唯一志业，全身心地投入其中且著作颇丰、学术影响力极大的人，再无第二位。
尽管周汝昌老先生是百年新红学考证派的集大成者，但限于当年的条件，他没能见到更多与曹家有关的史料、资料，限制了他的视野和想象力，在作者和脂砚斋的真实身份等问题上，没能实现最终突破，留下了永远的遗憾！
峰哥在无比崇拜周老先生的前提下，梳理了他被主流红学界和现代红学爱好者所长期存疑的几个观点：
一、他坚持《红楼梦》一书的自传说。例如，他认为贾家即是曹家、贾宝玉即是曹雪芹，等等，将该书“自传体性质”绝对化，过度把小说认同为史实，忽视了作者一再强调的“真事隐”“假语存”。
二、在曹雪芹和脂砚斋真实身份这个问题上，没有深耕下去以纠偏他的错误认知，令众多红学爱好者痛惜不已。他认为曹雪芹是曹寅之孙、脂砚斋是史湘云的原型，但文本中有很多地方可以推翻这个论断。
三、在推测八十回后故事情节的发展方面，也有很多不尽人意的地方。例如，八十回后还有多少回的问题、贾宝玉的结局，等等，都没有做出与脂批暗示相一致的判断
四、在大观园的原型这个问题上也有瑕疵。他认为，大观园的原型是北京的恭王府，而没有考虑大观园是用来“省亲”这一特殊用途，纯凭想当然地做出这个结论。
五、他的红学理论无法解释书中“身前身后事”“通灵”“眼泪还债”等词语背后的深刻寓意。
周汝昌红火的那个时代，并行的还有冯其庸、蔡义江等红学大家，在红学研究的某一方面都有建树，但都没有像周汝昌那样构建起一套完整、宏大的红学研究体系，大众影响力也远不及周汝昌。
金无足赤，人无完人。周老先生作为现代红学考证派的集大成者，虽然穷尽毕生精力研究红学，但仍然不可避免地留下了很多遗憾，却也是我们这些红学爱好者能够“闪光”的突破口！