为什么，客家人会欣然的接受，“客家”(中原移民)这种带有“背井离乡”标签上的身份认同？？

其背后，大多还是因为，近代“客家学术”的兴起，在客家族群中产生了强烈的文化认同。毕竟，在很多客家人家族记忆里，仍然还保留着，来自中国历史上，最黑暗、最动荡时期，南迁移民血泪史的深刻记忆。

是啊，好端端的，为什么那么多客家人，最终还是欣然的接纳了，“客家人”的这个，原本就带着“外来户”意味、一度还被珠三角当地人，歧视污名化了的称呼呢？？

因此，对于那些早已落户各地，安居下来了的“客家人”，仍有不少是会心生排斥，极力否认自己是“客家人”(外来移民)的认同。觉得“客家人”的这种身份标签，简直就是在自降身份。所以，出于对家乡的热爱，他们很难的再去产生这种“外地人”身份上的认同。

事实上，有不少人，甚至就连很多新一代所谓的“客家人”本身，都很难去理解。他们，很难去体会老一辈客家人心底，从“客家”这个称谓背后，所承载过的历史痛苦辛酸记忆：

所以，“客家”二字，之所以在明清之后，特别是发生“土客大械斗”之后，能被广大客家族群所接纳。其背后，还是来自于族群内心深处，仍然深藏着的“原乡”“离乡”“他乡”“望乡”“归乡”记忆一一这些，才是深植于这些移民深处，华夏血脉里的历史文化认同一一客家人，是原籍北方中原地区的“衣冠士族”，是客居了南方的中原人后裔！

是的，正是由于历代战乱四起，迫使大量中原移民流离失所一一而这些，才是客家民系历史记忆深处，最难以忘怀的历史记忆。战争动乱如影随形的存在于客家族群的移民历史进程中，从而，才成为了客家人，得以形成的最核心动因一一可以说，无论是从秦军南征、西晋衣冠南渡，到安史之乱、黄巢兵祸、靖康之难……

而这些战乱历史背后，无不承载着汉民族，坚韧不拔、不屈不挠的开拓精神！而客家人，正是这群南迁汉家子弟的优秀代表一一他们至今，离乡不离腔，一直仍然顽强的保留了不少，来自北方汉人老家一一中原地区的民风民俗，始终仍以“客居南方的河洛郎而自居”。

所以，正是成长在这些中国历史上，最黑暗、最动荡的战争记忆里的北方移民。客家人，始终保留着整个汉民族移民发展史中的深刻记忆。他们，可以说，在一次次动荡劫难里长途迁徙，也在绝境中深入南方不毛之地，艰难的扎根以获重生！

所以，在客家文化记忆深处，始终封存着一代代避乱南迁的苦难记忆。一部客家史，可以说，就是半部华夏移民开拓史。它承载着中原先民跋山涉水、落地生根的故事，映照出华夏先民坚韧不拔、艰苦卓绝的生命力一一而这，也正是能被广大客家人所认可，为族群精神所支撑的动人之处。

由此可见，广大客家人，近代之所以会欣然的接纳了“客家人”这种称谓的关键：还是在于，近代客家先贤，重新又唤起了客家移民记忆深处的艰辛历程。把“客”的定义，又从“南方土著和异类”的歧视漫骂中，重新找回了自身，是“华夏正统传承人”的使命担当。

客家人，最终大多接纳了这个称呼。其核心，就是在于，完成了一次很有意义的华丽翻转：
他们，不再把“客”，简单的理解成为“没有根基的外来者”。而是，基于自身迁徙历史的记忆，重新审自身衣冠旧族的身份，自己是“从北方华夏文明中心，因历代战乱南迁后、又把正统汉文化带到南方的中原移民后代”。

可见，罗香林做为集大成者，在《客家研究导论》中系统建构出的“客家移民中原五次大南迁学说”，正是这一翻转性的学术化表达——“客家”，不再是别人眼中，任由践踏的流民。做为北方衣冠南渡而来的汉人直接后裔，我们保留的语言、礼俗、宗族制度，都曾是中原古音古礼古俗的活化石。

于是，“客”(移民)，也不再是任人可以随意歧视的边缘身份。“家”，虽已远离了汉人老家“中原”地区。所以，“客家人”的身份，承载着一种沧桑的历史记忆，它是在痛苦艰难的绝境中，所保存下来的华夏血脉。所以，别人眼中的歧视标签，在客家人心中，却是个荣誉身份的象征。