充满歧视偏见的“客家人”称谓，到了客家人眼里，却是个凝聚着正统汉文化传承者荣耀，充满着厚重历史沧桑感的汉族移民代名词。

可见，每个人，包括客家人自身，对于“客家”的这种称谓，感受其实都是不一样的。
毕竟，对于“客家人”称谓，一般人大多是没有感觉。而有感觉的人，要么充满了歧视和偏见。要么第一感觉就是觉得很奇怪，难以理解，甚至还会觉得，是不是在指一个少数民族呢？可事实上，却没有“客家族”的这种说法。

既然“客家人”，不是少数民族。那么，“客家人”指的又是什么人呢？其实，“客”和“家”这种冲突突兀的结合，其背后描述的，正是中国历史上，最黑暗、最动荡，最让人撕心裂肺，导致家破人亡、骨肉分离的战争动乱移民史。

是的，无论历史上的秦军南征、西晋衣冠南渡，到安史之乱、黄巢兵祸、靖康之难……
这些，原籍汉人老家的北方中原移民，由于流离失所，只能背井离乡，大量涌入到了广大南方地区，从而形成了汉族里面，唯一一个不以地理来划分的汉族民系。

因此，战争动乱，正是产生“客家人”的最重要原因。而所谓的“客家人”，其实指的就是一一历代，主要是由于战乱的原因，而被迫南迁了的中原移民后代。他们背井离乡，客居在了南方。作为中原衣冠士族的后代，他们是客居南方了的“中原人”。

其实，客家人自己，早期更多自用的称谓有“崇正人”“中原人”“河洛人”“汀州人”“嘉应人”等祖籍地或府州名来自称。
而“客家人”称谓背后，则是充斥着无尽心酸的耻辱历史。所以，不少人也会排斥“客家人”这种说法，也不是没有道理的——毕竟，它起初并不是一个荣耀的标签，有“外来户、逃难者”身份的意思。这在珠三角等地，更是被恶意污名化了的歧视偏见标签。

客家人后来，之所以会接纳了这个称谓的关键，还是在于土客大械斗之后，客家乡绅为其注入了，中原移民历史文化的内涵：把“客”字，又重新解释成为了“不同于岭南当地土著，是华夏正统汉族人的历代迁徙者”的代名词。

因此，客家人后来，也不再把“客家”，简单的理解为，是“没有根基的外来者”。而强调的是，客家人不同于岭南本地的土著，而是历代“从华夏文明中心，因战乱南迁、而把正统汉文化，带到南方的移民”。

所以，客家学术叙述的重点，是在于“衣冠南渡”的直接后裔，延续的语言、礼俗、宗族制度……直接来源于北方，为中原古音、古礼、古俗的活化石。于是，“客”字并不代表着被边缘的社会身份，而是一种，历经过苦难迁徙史，仍然保存有华夏血脉的荣誉身份象征。

因此，凝聚在“客家人”这个称谓背后的苦难，在这里，就不再是羞耻的存在，而是坚韧品质的证明——“我们，虽然因为战争动乱，而被迫离开了中原故土。但我们，仍然还是把完整的华夏文化，又带到了南方。所以，客家人才是正统汉文化的直接重要传承者”。

所以，站在不同的角度来审视“客家人”的身份，就会有着截然不同的解读:
漫骂歧视者、始终刻意污名化，视之为“犭客匪”，极立的否定客家人，正统汉族人的地位。

而对于客家人自身而言，承认“客家”身份，就是回望自已祖先，曾经走过的那条艰辛南迁之路一一我们承接的，才是那份被世人遗忘了的迁徙史，它是在迁徙的绝境中扎根下来，又获得重生的顽强生命力。

客家人勤劳善良、低调务实、奋发上进，颇有道家“乱世济苍生，盛世隐山林”的风骨。
井冈山间，本就聚居着众多的客家人，近代以来，从太平天国、辛亥革命，到井冈山星火燎原、延安艰苦斗争，处处都有客家儿女舍身报国的身影。无数客家子弟毅然参加红军，奔赴长征。先辈下南洋谋生，远在海外，亦不忘家国。
如今盛世安宁，客家人依旧如山一般坚韧沉静，在各行各业默默耕耘奉献。

所以，命运主动权，始终还是要牢牢的掌握在自己的手里，而不是只能掌控在别人歧视傲慢的眼光中，和恶毒偏执的嘴里。
可见，“客家人”身份的正名，就是要告诉世人，客家人相对于南方百越土著人而言一一他们就是源自北方的河洛郎，是客居南方了的中原移民后裔。