读《庄子》，感受国学经典的无穷魅力。

以下10句，摘自《庄子》内篇，我们一起欣赏。

1.

「吾丧我」

——《齐物论》

南郭子綦是楚国隐士，庄子笔下的“得道者”。他倚靠几案而坐，形如槁木，心境如死灰。弟子颜成子游惊问其故。

子綦答道：“今者吾丧我，汝知之乎？”这里的 “吾” 是本真的、与天地精神往来的主体；

“我” 则是被社会规训、充满成见与执念的世俗自我。

“丧我”不指消亡，而是剥离了那个被外界塑造的、喋喋不休的“假我”，让更辽阔的“真吾”显形。

当我们感到疲惫、焦虑或愤怒时，往往是那个汲汲营营的“我”在挣扎。“丧我” 是精神的深层重置，是让心灵的背景音静默，重获内在自由的刹那。

2.

「夫吹万不同，而使其自己也，

咸其自取，怒者其谁邪！」

这句话紧接“吾丧我”后，子綦描述“天籁”。

子游问何为“天籁”。子綦说，风吹过万千孔窍，发出各种声音，皆因孔窍形状不同所致——那使它们鸣响的，是它们自己啊。

庄子以风喻“道”，孔窍喻“万物”。声音（现象）各异，但推动发声的并非某个外在的“造物主”（怒者），而是万物自身的性质与道的自然运行。这是对“上帝”或“主宰者”的消解，将能动性还于万物自身。

每个人发出的“声音”（选择、观点、命运）看似千差万别，但根本上是我们自身的“形状”（认知、心性、选择）在特定境遇下的自然呈现。不必追问“谁在主宰”，答案在自己身上。

3.

「梦饮酒者，旦而哭泣；

梦哭泣者，旦而田猎。」

——《齐物论》

庄子描述梦境与醒觉的不可区分。

我们所以为的“真实人生”，或许只是另一场大梦。“方其梦也，不知其梦也”——最深刻的启示在于：当我们身处任何一种状态（顺境或逆境）时，我们都无法确知这是否是另一场“梦”。

4.

「彼亦一是非，此亦一是非。」

——《齐物论》

庄子指出，儒家与墨家相互是非，其实都固守于自己的立场看问题。“是”与“非”并非绝对，而是基于立场与视角的相对判断。

这句话常被误解为“没有是非”。其实庄子旨在打破 “唯我独是”的独断论，让我们看到任何判断都有限定条件。若要接近“道”，就必须超越对立的视角，以更高的整全视角观照。

5.

「天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。」

——《齐物论》

从“道”的无限性来看，尺寸与寿夭都是相对的。若以极小的标准看，秋毫之末可谓巨大；若以极大的标准看，泰山可谓渺小。

当我们用无限的宇宙作为参照系时，世俗的一切标准都失去了绝对意义。

6.

「庖丁为文惠君解牛……

彼节者有间，而刀刃者无厚；

以无厚入有间，

恢恢乎其于游刃必有余地矣。」

——《养生主》

庖丁是魏国厨师，其解牛技艺出神入化。

庖丁解牛：最初见全牛；三年后“未尝见全牛”（眼中是骨骼肌理的结构）；最终“以神遇而不以目视”，刀在牛骨关节的天然缝隙中游走，十九年不损一刀。

在复杂世事中，找到其内在规律与空隙，便能以最小损耗从容周旋。

7.

「泽雉十步一啄，百步一饮，

不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。」

——《养生主》

草泽中的野鸡，走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，但它不愿被关在笼子里。笼中饮食无忧，神态旺盛（神虽王），但它并不认为那是好（不善也）。

“自由”不是安逸，而是拥有经历艰难与寻找的权利。被剥夺了寻找过程的“幸福”，本质上是生命的囚禁。

8.

「不知周之梦为胡蝶与，

胡蝶之梦为周与？」

——《齐物论》

庄子梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞，全然忘记自己是庄周。醒来后，他陷入迷茫：不知是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周。

梦与觉的边界被彻底融化，自我与他者的身份在此刻失去了绝对的锚点。

9.

「人皆知有用之用，

而莫知无用之用也。」

——《人间世》

一棵巨大的栎社树，木匠认为其木材无用而弃之。树托梦说：正因“无用”，我才能活这么久，成为社神，这正是我的“大用”。

庄子并不是在鼓吹无能。在事事讲求“有用”的世界里，那些看似“无用”的特质（如沉思、闲适、无目的之爱）恰恰滋养着生命的根本，是抵御工具化侵蚀的堡垒。

10.

「相濡以沫，不如相忘于江湖。」

——《大宗师》

泉水干涸，鱼儿困于陆地，互相以湿气与唾沫湿润对方，虽感人至深，但不如在江湖之中彼此忘却，各自自由遨游。

无论是亲情、爱情还是友情，最高的境界或许是：我们彼此深爱，却无需在干涸之地相濡以沫；因为我们各自拥有，或共同创造着一片广阔的江湖。