《品不尽的奇言：说庄子》，王景琳、徐匋著，广州出版社2026年4月版。
内容简介
该书为“名家说”书系撰写的最新力作，也是一次更贴近普通读者的庄学表达。作者不再把庄子放在高高的哲学殿堂中供人仰望，而是试图把他“请回人间”——让读者看到，一个曾怀抱仕途理想、也曾愤懑不平、最终却在乱世中转身而去的真实庄子。
全书以“品”为线索，不作艰深训诂，而是以平实、生动又富于思辨的文字，将《庄子》中那些看似荒诞离奇的寓言，重新还原为对人生、人性与时代的深刻观察。从《逍遥游》中那个并不“天然超脱”的庄子，到《齐物论》中“知”与“道”的冲突；从孔子、颜回与庄子之间隐秘而深刻的思想传承，到草根生活、匠人技艺对庄子哲学的塑造；从“无用之用”的生存智慧，到“道是无情却有情”的复杂情感世界；从“鼓盆而歌”的生死观，到藐姑射山与畏垒山之间理想与现实的拉扯——全书层层展开，既展现庄子思想的恢宏奇诡，也不断回应现代人的焦虑、困顿与精神处境。
该书尤为动人之处，在于它并不急于把庄子塑造成一个远离尘世的“神人”，而更愿意让读者看见：庄子的智慧，其实诞生于现实人生的碰撞与疼痛之中。那些“奇言”背后，既有对制度、人心与时代的洞察，也藏着一种穿越千年的幽默与温情。
作者秉承“说与寻常听”的写作理念，以“沏一壶茶、点一盏灯，与三两好友闲话”的心情行文，力求用最素朴的语言触摸庄子的精神世界。在节奏越来越快、焦虑无处不在的今天，《品不尽的奇言：说庄子》像是一场与庄子的闲坐长谈，它不给标准答案，只邀你坐下来，静静听庄子把世界的荒诞，一点点说成旷世奇言。
《逍遥人间：走进庄子的世界》
目 录
导读
第一章 从愤青到逍遥客
一、谁能逍遥游
二、庄子也曾想走仕途
三、庄子的那张嘴
四、逍遥游的庄子
第二章 《庄子》一书的“前世今生”
一、《庄子》内篇的催化剂
二、一路扩编的《庄子》
三、是谁挥动了手术刀？
四、从一到七的草蛇灰线
第三章 “知”与“道”的较量
一、“道”的真面目
二、“知”毁灭了“至德之世”
三、道与知的消长
四、“是非”没有标准
五、大知小知的内心世界
第四章 孔子、颜回与庄子
一、两部书中的孔老师
二、颜回与孔子
三、颜回的“心斋”
四、走进逍遥游的途径
五、现实世界的逍遥游
六、孔子的悲剧命运
七、对孔子命运的思考
第五章 草根生活的启示
一、逍遥游的土壤
二、《庄子》中的飞鸟
三、动物习性的启示
四、被“专家”训练之后
五、技艺中的人生境界
六、缘督以为经
七、哲人的匠人眼睛
第六章 好好活着也是逍遥游
一、大樗与栎社树
二、两种树的不同命运
三、有用与无用之间
四、这也是一种逍遥游
第七章 “道是无情却有情”
一、逍遥游其实是无情游
二、“无情”与“是非”
三、“无情”就是不伤身
四、志同道合的友请
五、没有是非利益的真情
六、庄子之情是天下情
第八章 生与死之间的对话
一、死生之间的“悬解”
二、谁死了都不必悲哀
三、死者对生者的劝慰
四、不必恐惧的未知世界
五、梦觉与死生
第九章 一场盛大的野外音乐会
一、宫廷音乐走进了民间
二、由人到天再到“大清”
三、雷霆惊醒了蛰虫
四、“仁义”是黄帝的牧羊鞭
五、《咸池》乐与至德之世
六、一种集体修道的方式
第十章 从藐姑射山到畏垒山
一、传说中的藐姑射之山
二、下了藐姑射之山的尧
三、庚桑楚的畏垒山
四、不愿被架在道德高地
五、不幸一语成谶
结语：与庄子一起坐一会儿
《庄子说 说庄子》
导 读
庄子究竟是个什么样的人？《庄子》又到底是怎样的一部书？这还真不是一两句话就可以说清楚的。
而且，整部书不过区区六万多字，但千万个人读却能品出千万种不同的滋味。你读的是哲思如电，我读的是修身养性，他读的是世情百态，她读的是天马行空——每一个人都在庄子的文字中看见了不同的自己，也因此，每个人心中都有一个只属于自己的庄子。
这可不是“误读”，反而恰恰是庄子文字的魅力所在。
《庄子》这部书本身的内容是如此丰富复杂，其主题不但涉及人生、自然、哲学、政治、社会等方方面面，所表述的思想既深邃又奇谲，而且，庄子还特别善于使用寓言、夸张、反讽、夸张、荒诞、比喻等诸多手法，将他的“奇言”硬塞进一个又一个出人意表、奇幻莫测的故事中，使得他的文字如万花筒般幻变，充满了多义、开放与不确定的奇趣。
可以说，《庄子》不是一本靠“解”能读透的书，而是要用“品”去咂摸的奇书——它拒绝定论，戏弄逻辑，终成天下独一无二的“至奇之书”。
《庄子的世界》
《庄子》之奇，奇就奇在包罗万象却不着痕迹；更奇在语出惊人，却不哗众取宠，故弄玄虚。那些看似荒诞不经之言，细品之下，字字千钧，直指人心最柔软的所在。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”，令人瞠目却顿觉释然；栎社树、商丘之木以“无用终其天年”颠覆了世俗的价值判断; “不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”更是以美丽迷幻的梦境道破了生死间的玄机，……
庄子的奇言妙语，从不高高在上，而是带着人间烟火的温度，展示着世态百相，在荒诞处照见出最真实人性的通透。
比起孔子、孟子、荀子、韩非子等先秦诸子，庄子如今的声望丝毫不比他们中的任何一个人低。但庄子的生平就飘忽得多了，留下的史料实在少得可怜。
除了《庄子》这本书，我们只能从东鳞西爪的零星记述中，大概知道庄子一生过得很不容易。在他八十多年的人生中，经历过不少的风雨，但偏偏就是这个“处穷闾厄巷、困窘织屦”，饿得“槁项黄馘”（《列御寇》）的人，留下了一部惊世骇俗的奇书。
他自己的人生平淡甚至落魄，但他的的书的命运却“活”得精彩得多：魏晋名士们将它奉为清谈圭臬；唐宋文人则将它当作精神的家园，李白“逍遥不记年”的狂放里有它的影子，苏轼“人生如梦”的旷达中藏着它的魂魄；就连《红楼梦》中的林妹妹也要笑贾宝玉“作践南华庄子文”。
《庄子文学及其思想研究》
两千年来，《庄子》就像一坛愈陈愈香的老酒，人人都能读出自己的味道。
其实，每个人心中都住着一个庄子。他可以是狂放的诗人、洞明的智者、清逸的隐者，也可以是对这个世界轻轻一笑、转身便走的局外人。
每个人遇到“奇言”的方式也都不同：有人在失意时把它当作解药，有人在得意时把它当作清醒剂。而它，永远不吝给予，不加评判，只是静静地留在那里，等着你自己去体悟。
《庄子》就像一面魔镜，照见每个人心底最隐秘的渴望。当你在人生低谷愤懑难平时，它能让你“死生无变于己”（《庄子·齐物论》），将你从牛角尖里拽出来逍遥一番；当你志得意满忘乎所以时，它又能让你沸腾的热血瞬间冷却。
正如庄子所言，人生“开口而笑者，一月之中不过四五日”（《庄子·盗跖》），而这本奇书恰恰能在不如意时予人慰藉，在得意时使人清醒。它就像一块神奇的面团，在不同人手中发酵出千姿百态的模样——道士揉出养生之方，文人捏出放达之趣，哲人焙出思辨之味。每个人都能从中找到专属于自己的那份精神解药。
哪怕同一个人，在人生不同阶段读《庄子》，也会品出不同的滋味。
《庄子集释》
年少读《庄子》，多半热血沸腾，豪情万丈，心中满满都是鹏程万里的宏伟规划；中年再读，却多了几分冷静与自省，不再好高骛远，怨天尤人，开始懂得节制与妥协，一步一个脚印；至于老年重读，则如细雨中煮一壶清茶，阅尽人生的潮起潮落，再不顾及利害得失，荣辱输赢，就像河伯“游”到了东海，看到了一个完全不同的世界，获得的是一种“君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣”的洒脱通透。（《庄子·山木》）庄子的“奇言”，是一面不断变化的镜子，映照出读者自己的影像。
所以我们这本书，不过是从我们自己的角度去读、去说、去“品”《庄子》的“奇言”。它不是注解，也非训诂，不试图还原一个“标准庄子”，而是愿与读者一同，沿着庄子的文字，走一段并不急于抵达终点的旅程。
我们愿像读故事那样去读《庄子》，像听风一样去听“奇言”，在这场文字与心灵的游历中，发现那些令人拍案的哲思、教人如何生存的智慧、意料之外的洞见。那些不期而遇的“奇言奇语”，或许能在你心里，留下哪怕一点点的回响，那就足够了。
《庄子今注今译》
尾声：与庄子一起坐一会儿
写完最后一章，不免有些沉重。庄子明明为我们描绘过藐姑射之山的高远纯静，最后却带我们走进了畏垒山——一个岌岌可危、随时可能失控的现实世界。这转折并非出于失望，而是庄子深知：真正的悲剧并不是看不清结局，而是看得清，却仍然要选择说话。
庄子没有“虚无”，他比任何人都关心现实；他也没有“遁世”，他比任何人都看得穿制度与人心。
他用“奇言”告诉我们——无论是作丑陋的大，还是不材之木，只要不做那被削、被雕、被锯的“有用之器”，就还有喘息之处。即使在畏垒山上，道也未必绝迹，只是隐约、稀薄，像是一阵风中的箴言，需要用心才能听见。
《庄子补正》
读《庄子》，读到最后，也许我们不会成为神人、至人，甚至不是那个能追随入山的“庚桑楚弟子”。但我们也许能学会，与庄子坐一会儿，不急于说话，也不妄图救世，只是静静听他讲讲风马牛、讲讲斧斤与鸟，听他把世界的裂缝，一点点说成了诗。
这个世界可能回不去了，但在日常生活中，我们仍可以拾起一点点“无用”的闲情、一点点“无为”的智慧。它们也许不能解决所有问题，却可能帮我们从苟且中，掏出一丝自在，一点幽默，一种“虽不中，亦不远”的清明。
书写至此，就与庄子告一段落。愿你日后在纷纷扰扰中，偶尔还能听见他那些“奇言”，像穿越千年的蝉鸣——既无害，也无用，却足够令人陶醉。
《庄子纂笺》
作者简介
王景琳，生于宁夏灵武。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位。曾任教于中央戏剧学院戏剧文学系，现居加拿大，已退休。
徐匋，生于北京。1978年考入中国人民大学中文系，1985年毕业于该校古代文学专业，获文学硕士学位，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。
自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版著作有《逍遥人间：走进庄子的世界》、《庄子说·说庄子》（三卷）、《庄子的世界》（荣获2019年“中国好书”）、《燕园师恩录》、《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》、《中国鬼神文化溯源》、《庄子文学及其思想研究》、《词体及其发展》、《历代寓言名篇大观》、《媒妁与传统婚姻文化》等；并主编《中国民间信仰风俗辞典》《先秦散文精华》，参与撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》等学术工具书。