“守一”是中国传统文化中尤其是道家思想体系中的核心要义，也是容易被人们误读、滥用的一个常见词汇。在一般解读中，“守一”往往被简单理解为精神专一、意念集中、心不外驰，近于“专心致志”。然而，若回归经典、追溯思想源头，就会发现“守一”的本义远远超出了这种概括。“守一”源于《道德经》“抱一”“得一”的思想，其核心义理并非固守单一、偏执一端，而是体悟宇宙本体的完整性、把握阴阳对立的统一性、回归生命本初的真朴性。换言之，“一”不仅仅是数字意义上最小的单位，还有整体、大全、未分、浑全之义；“守”也并非死守、静守、固守，而是体悟、顺应、护持、尊重之义。“守一”之本义应为：不割裂、不偏执、不逐末，保持生命与宇宙本然的整体性、平衡性与统一性。它既是宇宙运行的根本法则，又是修身炼性的核心功夫，还是为人处世的最高智慧。本文以《道德经》为根本依据，结合先秦典籍，尝试阐释“守一”的本义，探索其内涵及实践意义，力求为义理解读厘清脉络，为人们的身心修养提供参考。

一、“一”之本义乃道之全要真正理解“守一”，必先弄清“一”是什么。人们往往受数理观念影响，极易将“一”视为数量起点、最小单元、单一、孤立、片面之义。但在先秦道家的思想体系中，“一”并非仅为数量概念，还含有本体概念、宇宙概念、生命概念、境界概念。（一）道生一：一为道之显化，是混沌未分之全体。《道德经》第四十二章有言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是道家宇宙生成论的总纲。“道”是无形无象、不可言说、先天地生的宇宙本原；“一”则是“道”的最初呈现形态——混沌一气、阴阳未判、清浊未分、动静无别、全体浑然。此时的“一”，内含阴阳而不显露，具备动静而不偏执，统摄万有而不割裂。它不是单一，而是大全；不是局部，而是整体；不是孤立，而是统一。正因为“一”是圆满浑全的，它才能进一步化生出阴阳二气，继而生成三（阴阳交合而形成和谐之气），最终化生万物。如果“一”只是单薄、孤立、片面的“单一”，则根本无力化生天地万物。由此可见，道家之“一”，本质是本体的完整性、宇宙的统一性、存在的和谐性。（二）得一：万物赖“一”而存在，失一则倾危。《道德经》第三十九章对“一”的宇宙意义作了透彻的阐释：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这段话清晰揭示：万物之所以存在、安定、灵明、生生不息，并非依靠某种外部的力量，而是依靠内在的整体的统一、结构的平衡、阴阳的和合。所谓“得一”，即是获得阴阳平衡的整体性。因为“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。”天属阳，只有守阴而得“一”，才能垂象清明；地属阴，只有守阳而得“一”，才能安宁不动摇；神属阳，因降阴鬼而得“一”，故能彰显灵验；河谷属阴，因守住两侧属阳的谷坡而得“一”，才能盈满；万物因其魂魄相遇而得“一”，才能滋生繁殖；侯王知道贵高属阳而持守卑阴，得“一”后，才能成为天下的准绳。天如果不能保持清明，恐怕就要分裂；地如果不能保持宁静，恐怕就会毁坏；神如果不能彰显灵验，恐怕就要消失；河谷如果失去使之盈满之物，恐怕就要枯竭；万物如果不能保持繁殖，恐怕就要灭绝；侯王如果不能维持地位的崇高，恐怕就会被推翻。这说明：宇宙、天地、神灵、河谷、万物、政治，一旦失去整体性、统一性与平衡性，就会走向崩解、倾颓、枯竭、灭绝。

《道德经》第三十九章末又说：“故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不榖，此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。不欲碌碌如玉，落落如石。”此段常被认为与前文脱节，后世解读众说纷纭，其实它就是全章的最后总结。只有把握了“一”的整体概念，才能明白作者为什么会用贵贱、高下、有无、石玉这些相互对立的、更加具体形象化的概念来总结全章。因为贵必须以贱为根本，高必须以低为基础。侯王的贵高是建立在百姓的低贱之高上的，所以他自称为“孤”“寡”“不榖”，那是把低贱当作根本，力求贵贱融为一体。如果侯王不明白“有之以为利，无之以为用”合二为一（有形实体必须依赖无形的价值）的道理，就算拥有再多的车舆，也难以使之发挥作用。高明的侯王不会忙碌于显露自己的华丽，而是落落大方若如山石。因为他们知道，没有属阴的石就没有属阳的玉。可见，“得一”是万物存在的根本条件、生命运行的内在秩序、宇宙生化的深层机理。（三）先秦典籍互证：“一”常训为“全、皆、总、统”。不止《道德经》，在上古典籍中，“一”常常表示全部、整体、普遍、统一，很少表示“专一”“少量”。《礼记》中“一国之人皆若狂”的“一国”即全国之人。《左传》中“一国谋之，何以不亡”的“一国”即举国上下。《诗经》中“政事一埤益我”的“一”即全部、一概。可见，在先秦典籍的语境之中，“一”多作统摄、周全、总括、归一之义，多指代整体全域、统合万有，极少用作单独、寡少、专一之义。这为我们理解道家思想传统中“守一”的“一”之本义提供了坚实的训诂依据。毋庸置疑，此“一”的真正含义是：道之全、天之清、地之宁、神之灵、物之生、心之本、性之源、命之根。它不是小，而是大；不是偏，而是全；不是分，而是合；不是异，而是同。

作者：邱清辉道长