尧观巡狩）乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子（此处谈到圣人与君子的差别）也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰（如鸟而不受形色拘束，鲲鹏之意）。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”

此段话视儒家的境界只是君子，而道家的境界才是圣人，但在表达上却是正言反说，儒家致力于治平天下，寿富多子正是盛世的景象。

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授禹，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝（勉），不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋（语气词，表用力）乎耕而不顾。

暗讽儒家虽然推崇尧舜禹为一脉，其实大禹已经开启了乱世之绪。

泰初有（存在）无，无有无名（以无而名）。一（无）之所起，有一而未形（也还是无）。

也许《道德经》过于分散，《庄子》就它们归拢，但还是不断地“重言”。此句就是第一章“无名天地之始，有名万物之母”的解释。

物得以生谓之德（得）；未形者有分（各成其是），且然无间谓之命（其实也是性，成则为命）；留动（或住或动）而生物，物成生理（德命合成）谓之形（各成其形）；形体保神，各有仪（是其所是）则谓之性（德命形合一就是性）。

这段话其实是庄子思想内在逻辑的概括，他的文字就是围绕德命形性的分殊和齐一而展开的。老子也说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。” （第五十一章）但没有分别而言。这个方式到宋明理学也多借用，如王阳明说：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。” （《传习录》）

性修反（返）德，德至同于初（儒家讲修德反性）。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

玄德从这几个方面去理解：初、同、虚、大；效法玄德则从合、缗、愚、昏、顺等上面去理解。就是无为之意。《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 ”此处可以理解为人恐怕难以归于道，玄德几近于道而已。