《外篇·天地》简疏（6）：支离无得

孝子不谀（阿）其亲，忠臣不谄（媚）其君，臣、子之盛（德）也。（若不对）亲之所言而然（认为对），所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣（不肖，不似其先。其实，语意表达的是肖，而庄子认为这样做也是谀也是谄）。而未知此其必然（子于亲臣于君之必然）邪？（这样的话，如果）世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人（其实是）也！然则俗故严于亲而尊于君（可是因为严亲尊君之故，子臣其实是道谀之人却不那样认为）邪？谓己道（误导）人，则勃然（很生气）作色；谓己谀人，则怫然（不乐意）作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬（多方比喻）饰辞（精选言词）聚（取悦）众也，是终始本末不相坐（因，承）。

这段话是指斥儒家的忠孝不过是虚伪的托辞。比如，从言来说，是就是是（对，然），不因亲言之然而是，因为亲之所言可能并不对。以此类推。如果因为君父关系就必须然其言、善其行，其实就是谀谄。庄子更进一步指出了儒家的双重标准，就是儒家把媚俗的言行当成谀谄，却不知道自己终身都是道谀之人。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通（同）是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵（觉）。三人行而一人惑，所适（往）者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！

庄子是智者、觉者，欲救儒家之偏，却又无可奈何，由此可见，儒家思想已经深入人心。

大声（老子说大音希声）不入于里耳（听不懂），折杨、皇荂（古代通俗小曲），则嗑（呵呵）然而笑（表示听得进去）。是故高（见识高）言不止于众人之心（如风过耳）；至（本质明）言不出（无法出现，受到重视），俗言胜也。以二缶钟惑（二：疑，不明确；缶、钟：指古代量器。弄不清缶与钟的容量。形容弄不清普通的是非道理）。，而所适（目的）不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比（连续）忧！厉（丑恶）之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

儒家将一套本来就不好的理论推行于天下，其实是在媚世而误导人，并不能达到平治天下的目的，却要强行而为，还听不进别人的批评，妄自尊大，连厉之人都不如，最后弄得不肖子、不肖臣遍天下。老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。” （第三十八章）

百年之木，破为牺尊（牛形之尊），青黄而文之（加以青黄的纹饰），其（岂如）断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶（人的利益取舍）有间（差别）矣，其于失性（天赋成其所是之德）一（齐一之一）也。跖（坏人）与曾、史（好人），行义（人为设定的标准）有间矣，然其失性均（就是一）也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭（气味）熏鼻，困惾中颡（鼻子不敏）；四曰五味浊口，使口厉爽（严重偏差）；五曰趣（急取）舍滑（不定）心，使性飞扬（争利乱德）。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂（支离）自以为得，非吾所谓得也。

前面说了道家主张“形全德全神全”，儒墨却支离，非得天道之德。

夫得者困（反受其害），可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴（塞，堵）其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外（外无为因内）。内支盈于柴栅（已经动弹不得），外重纆缴睆然在纆缴之中（又加了那么多外在约束，就如坐在牢中之牢），而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛（而人们却不以为自己被困却笑虎豹之被困），亦可以为得（对得失之识别颠倒混乱）矣！

庄子爱重言，老子也有很多这样的段落，乃至整个古代中国文章都如此，大概是“述而不作”的传统。老子说：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。” （第三十七章）