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《蒙卦》的卦象

《蒙卦》的卦象，上艮下坎，艮为山，坎为水，山下有水，山下出水为泉。蒙卦给我们提供的一幅画像是，一股涓涓细流自山间流出。

这股刚从山间流出的涓涓细流，将要流向哪里呢？这股刚从山间流出的涓涓细流，如果不加以引导，不知道要流向何方。

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《序卦传》之《蒙》

《序卦传》有云，有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。

《序卦传》之《蒙》，蒙来有自。蒙自屯而来，蒙自物之始生而来，蒙自物之稚而来。物生必蒙，物之始生，物之稚，蒙是一定的，蒙是客观必然的。

就像一个刚出生的小孩，懵懵懂懂，是客观必然的。就像塞伦盖蒂大草原上一只刚出生的羚羊，对周围的世界，既好奇，又茫然不知所措，是客观必然的。就像一股刚自山间流出的涓涓细流，如果不加以引导，不知要流向何方，是客观必然的。

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物生必蒙，物之始生，物之稚，蒙是一定的，蒙是客观必然的。物生必蒙，物之始生，物之稚，《蒙》是天道。启《蒙》，使物之始生，使物之稚，不再《蒙》，启《蒙》，使物之始生，使物之稚明，就成为顺天道而为的人道。

不仅物生必蒙，物之始生，物之稚，蒙是一定的。物在生长的过程中，有时而蒙，有时而迷茫也是一定的。

就像一个人，没有一定的社会经历、社会阅历启蒙，有时而蒙，有时而迷茫也是一定的。就像一个草创的公司，就像一项草创的事业，虽然活了下来，但是大方向，战略方向却还不明确，有时而蒙，有时而迷茫也是一定的。

无论是物之始生，物之稚，还是没有经过一定社会经历、社会阅历启蒙的个人，还是一个草创的公司，一项草创的事业，有时而蒙，有时而迷茫时，就需要用到《蒙卦》的智慧，就需要启《蒙》而明。

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卦辞之《蒙》，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

无论是物之始生，物之稚，还是没有经过一定社会经历、社会阅历启蒙的个人，还是一个草创的公司，一项草创的事业，《蒙》时，迷茫时，能得启《蒙》而后明，皆能得到一定的成长。启《蒙》而后明能长，能亨，《蒙》，亨。

无论是一个处《蒙》的个人，还是一个处《蒙》之时的，草创公司，草创事业。求启蒙而明，途径无非两条，外求，师求或者内求，自求。

求启蒙而明，无论是外求，还是内求，所明的方向，都利于正，利于贞。《蒙》利贞。

求启蒙而明，无论是外求，还是内求，都应当以“诚”而求。《蒙》，初筮告，再三渎，渎则不告。求启蒙而明，再三而求，则不诚，不诚，告之何用？渎则不告。

求启蒙而明，无论是外求，还是内求，既然以初筮告而得明，当以行之而益明，再三而告，告而愈蒙，犹疑不行，自乱其智，告之何用？《蒙》，初筮告，再三渎，渎则不告。

求启蒙而明，于外求，师求一途而言，自当主动以诚而求，自当是童蒙求我，而匪我求童蒙。

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求启蒙而明，于内求，自求一途而言，以“有我”而求“我之”童蒙，“明”必然因为“有我”而为私欲所弊，所求不能得明。

求启蒙而明，于内求，自求一途而言，以“无我” 而求“我之”童蒙，则为孟子所说的，反身而诚，善莫大焉。

于内求，自求一途而言，匪我求童蒙，童蒙求我，为反身而诚。能反身而诚，则能为《中庸》之，诚则形，形则著，著则明。

求启蒙而明，无论是外求、师求，还是内求、自求。都离不开一个“诚”字，都离不开《蒙》，匪我求童蒙，童蒙求我。

既然以“诚”而启《蒙》得明，当以初筮之告，行之益明为要，切忌犹疑不行，再三求告，告而愈蒙，犹疑不行，自乱其智，告之无用。《蒙》，初筮告，再三渎，渎则不告。感谢阅读！！！

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