文化长征创立者张胜利:后儒给孔子附加了很多他们所需要的东西

扬胜利问道 2024-09-02 11:48:32

宇宙生成论又称早期自然哲学。早在先秦时,古人就开始了对宇宙的探索,主要集中在道家的《老子》和《庄子》等著作中。老子在《道德经》第25章中说:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行不殆,可以为天下母”。我国古代讨论宇宙结构有三大学说,①盖天说②浑天说,③宣夜说。只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性。但是由于儒家的阻挠,这个学说一直没有受到应有的重视。

“数据链““数据商”提出者张胜利近照

宣夜说是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想,它认为大道演化的宇宙是无限的,宇宙中充满着气体,所有的天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由他们各自的特性决定的,绝对没有坚硬的天球或车轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念,创造了天体漂浮于气体中的理论。并且进一步认为连天体自身,包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似,非常难得。此说相传出自殷代。

“杞人忧天”出自于《列子天瑞》篇。据说杞国人听说日月星辰是在天空漂浮的,便“忧天地崩坠,身无所寄,废寝食者。有人就出来劝他,劝杞人的人提出了:日月星辰亦积气中之有光耀者。”即不但天空充满了气体,连日月星辰也是气体。既然是气体怎么会塌下来呢?所以人们今天把它理解成了不要为一些不切实际的事情忧愁,其实这涉及到宇宙生成论的问题。后来宣夜说也真就提出了天体会坏,天地也会坏的理论。

数据链提出者、“数据商之父”张胜利书法作品

关于宇宙的生成和其构成物质,一直以来都在受到哲学家们的关注和思考,早在古希腊时期就是哲学家讨论的核心内容。其中的米利都学派是首先对万物生成问题提出讨论的派系,并对宇宙生成论的开始做了铺垫。该学派的代表人物泰勒斯曾提出“水是万物之源”学说,他为宇宙生成论的形成做出了最初的贡献。他认为水让万物得以出现、繁育从而构成整个世界,而世界是一开始就是由水组成的,然后生命在水中孕育,同时水凝聚成陆地,因此世界变成如今的样子。

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随后的阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特、毕达哥拉斯、德谟克利特等都提出自己相应的学说。而中国的老子,他则认为:“道”是宇宙的本源,天地万物由“道”而生。并且还给出过程,“道生一,一生二,二生三,三生万物。”万物是由“道”一层层的从无形无质到有形有质的落实下贯而成,这是一个自然的过程,其间既无意志也无目的。所以这种宇宙生成模式是自然的,其中,没有“神”或“天”的影响或概念的。这和古希腊以及西方其他民族的哲学的生成论不同。

那我们看看儒家创始人孔子有没有宇宙生成论?这个很有意思。儒家信徒认为:孔子虽然没有像老子那样明确提出和看重宇宙生成论,但他已经触及了这个问题。《论语·阳货》曰:“天河何言哉。四时行焉,百物生焉。天何言焉?”认为:世界万物的存在作为既成事实,径直承认他就够了,没有必要去探究他的本原,它自然的存在着,运行着。孔子比老子更为紧密的把人与天联系在一起,追求能够使天和人融为一个整体的本体,孔子认为这个本体就是“道”。

他把“道”看成比自然生命还重要,特别重视“道”对于人的意义,在其思想中比较重视本体的主体意义,人生价值的终极依据。据此孔子提出了“德”“仁”“礼”的概念,也就是说:孔子通过本体思考,形成了”道——德——仁——礼的思想框架。而道家在提出“道”本体的基础上,以“道”贯通天、人,从“道”的客体的意义推进到主体意义,但他们侧重于客体的意义和存在的意义,侧重点在天道。

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孔子侧重于主体的意义和价值的意义,侧重点放在了人道。儒家在这一点也正论证了班固在《汉书》中所说:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君,顺阴阳,明教化者也。游文于《六经》之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宾章文、武,于道最为高”。儒家以道德礼仪教化而明于世。儒家在本体论上建树不多。有人认为在论语中讲过:天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉之类的话之外,对于宇宙本体论问题,于道德形而上学,几乎没有涉及。这一点连宋儒也是承认的,如明儒冯少墟说:《论语》一书。论工夫,不论本体,论见在,不论源头。盖欲学者,由工夫以悟本体,由见在以觅源头耳,《中庸》则直指本体源头,以泄孔子之秘。也就是说在《论语》中去寻找孔子的宇宙本体论或道德形而上学思想是不够的,必须在其外的《易传》、《礼记》中去探寻。

现在的解释学家们所说所想比孔子当时所说所想都厉害,给孔子附加了太多太多他们想要的东西,以便为他们所用。一句话,孔子想不到的,他们已经为孔子所想,孔子没说的,他们已经为孔子所代言了。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横(第292回)收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

张胜利著作:《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等

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扬胜利问道

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