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物生必蒙，故受之以《蒙》。物之始生，懵懵懂懂，蒙昧无知，是客观必然的，是一定的。于平凡的普通人而言，没有什么人是生而知之的。

蒙者，蒙也，物之稚也。人也好，事也好，物也罢，在人、事、物稚嫩的初级发展阶段，懵懂无知，是客观必然的规律，是天道，是谁也无法改变客观事实。

那么，在人、事、物处于稚嫩的初级发展阶段，处于蒙昧无知的阶段，该如何去面对这个，又是山，又是水，又是险，又是阻的世界呢？何以处蒙呢？

《易经》《蒙卦》的山是真的山，水也是真的水，山水险阻，真实不虚。对于《蒙卦》之境，孔子在《蒙卦》的彖辞中，直接告诉我们，蒙，山下有险。在《蒙》之时，山为艮阻，水为坎险，那是山山水水，险阻在前，如之奈何？

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孔子并没有被《蒙卦》险阻在前的表象所吓阻，而是积极的在想解决的办法，孔子想的第一个办法，就是他在彖辞里接着说的，险而止，蒙。

见险而止的办法，孔子在《易经》的另外一卦，《蹇卦》里也用过。水山《蹇卦》那是山在下，水在上，险在外，阻在内，内阻外险。孔子在水山《蹇卦》的彖辞里，对见险而止的做法那是大赞特赞，见险而能止，知矣哉！见险而能止，真是明智啊！！！

从孔子面对《易经》中，真实不虚的山水人生经验来说，见险而止，险而止，是一个非常明智的办法。见险在前，先停下来，不要妄动，那绝对是一个明智的做法。

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况且，处《蒙》之时，物之稚嫩之时，又是蒙昧不堪之时，如果象蒙字下面那头豕那样，蠢然妄动，一不留神就会中途夭折，实在得不偿失。因此，在《蒙》之时，首先还是要采取孔子他老人家的第一个办法，险而止，蒙。

可是，险而止，怎么能致蒙之亨呢？孔子他老人家停下来之后，并不是什么也不做，而是先顺天命，再尽人事。

《蒙》是物之稚时的客观规律，是天道，是谁也不能违反的天道。逆天而行，必然不会有什么好的结果。处《蒙》之时，见到危险在前，只有先停下来，顺天命，再尽人事。

处《蒙》之时，怎么尽人事呢？孔子他老人家在彖辞中，接着告诉我们，不是所有的《蒙》都能亨的，蒙能亨，是以亨行时中也。孔子他老人家的原话是：蒙亨，以亨行时中也。

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蒙之能亨。必以时中。时顺则顺。时逆则逆。时行则行。时止则止。蒙之所以能亨。即以行时中而永亨也。

北宋宰相吕蒙正，对此应该是深有体会，吕蒙正在他的《寒窑赋》中写道：天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。

处《蒙》之时，也一样，不得天时，不得时中，《蒙》亦不能亨矣！蒙之所以能亨。以亨行时中。顺天时而行，得天时而行，《蒙》才能亨。

《蒙卦》《彖辞》写到这里，蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。孔子他老人家，基本上都是在说天道，天命，天时。其中的险而止，固然是人事，但是险而止是消极的人事，非积极的人事应对之道。

《蒙卦》《彖辞》接下来的部分，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。才是以蒙求明之道，才是积极的人事应对之道。因《蒙》而以“诚”求明，诚以外求于师得明，反身而诚，内求于我得明，才是在《蒙》之时，积极的人事处《蒙》之道。

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然而，因《蒙》得明，我求童蒙，童蒙求我，也只是形而上的处《蒙》之道，也还没能落到实处。真正能落到实处的处《蒙》之道。恐怕只有《蒙卦》的《象辞》：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

因《蒙》得明，并非真明。只有知得一分，，明得一分，行得一分，才能检验所明是否为真。就像王阳明所说的：如人走路一般,走得一段,方认得一段;走到歧路处,有疑便问,问了又走,才能渐渐的到达自己想要到达的地方。”

因《蒙》得明之后，只有以果决之行，知得一分，，明得一分，便行得一分，才能真正的知道，所明之道是否为真。只有所明之道为真，所行之道为真，才能生道之德，才能育德。山下出泉，蒙。君子以果行育德。感谢阅读！！！

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