我们前面讲过阿弥陀佛的两个核心功德：一个是无量光，一个是无量寿。我们看，《无量寿经》和《观无量寿经》为什么都用无量寿作为经题，而不用无量光作为经题呢？这是因为无量寿是体，无量光是体之用。如果没有证得无量寿之身，那么光明的这个用从何而来呢？离开了寿的本体，就没有光明了，这就叫做以体摄用。证得了无量寿之体，同时也就有了无量光了。

实际上，这个无量寿无量光，也是跟我们一切众生的自性是高度的吻合，我们的自性也是横遍十方、竖穷三际。横遍十方是无量光，竖穷三际是无量寿；自性常寂是无量寿，自性常照是无量光，自性寂照不二就是阿弥陀。这就告诉我们，阿弥陀佛的名号，是建立在我们一切众生本具的无量光寿的性德里面。所以中峰禅师开示：“悟则阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土”。

所以我们一定要知道，这句弥陀名号就是我们的自性、我们本来的性德，这声佛号我们念起来就会觉得非常的亲切，越念越想念，越念这个心越清净，这是由于我们具有无量光寿的性德。但是我们无量劫以来，把这个无量光寿的性德给障覆了，把它给染污了。只因迷悟之有差，遂致现量之不一，我们的无量光寿显现不出来了。

现在我们只要一念回光，把无量光寿的性德重新的显发出来，靠什么？就是靠果体上已经成就的阿弥陀佛的名号来帮我们显发，以阿弥陀佛的果德光寿来引导自性光寿，也就是把自性光寿修成果德光寿，这就是所谓的即佛即心，即心即佛。我们能一心念佛生到极乐世界，就能光同佛光，寿同佛寿，与阿弥陀佛没有任何的差别。

我们一定要知道，念这一句阿弥陀佛就是在念我们的性德，和阿弥陀佛等无的性德的，没有任何的差别的，用阿弥陀佛已经证得的这种功德，把我们的清净本性完全地显发出来。

摘自 宏圆法师《佛说阿弥陀经》讲记