一、肝脉——弦
《玉机真藏论》原文：
春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。
春季象征的“脉之象”对应肝脉，对应东方木象。春是万物开始生长的时候，所以此时气的能量特点是“软弱轻虚而滑”（人体脉象由自然变化取象而来。春季出初生之物还很脆弱，肝木气来的时候要温柔一点，所以“软弱轻虚而滑”），能量的状态特征取“木”象，如直直的树干一样“端直以长”，这种样子又好比拉直的“弦”，所以肝脉的特点对应春木，取“木”象为弦脉。肝的脉象与此相反则为病。
《玉机真藏论》原文：
其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。
表：肝脉气来的时候，指下感觉弦脉跳动起来太实太强的话，就是木气太过，因为木气主导万物生长必发于外，所以病在外（表）。
里：肝脉气来的时候，指下感觉弦脉跳动起来不实，不实而微，则不能端直以长，都与正常弦脉相反，相反则表里颠倒，病必然发于中（里）。
《玉机真藏论》原文：
太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背，下则两胁满。
实：肝在整个人体能量循环之中处于调节气机疏泄的功能，换言之，心火主神，肝木生心火，心神状态是否正常是需要肝来辅助的。肝气太过，则木生火太过，反过来说，就是肝不能疏泄心火，所以肝气太过于强、实、旺的时候，必然导致发怒这种情志病。原文用“忘”字，是会意字，从“亡”从“心”，非常生动的表达了肝气太过则“亡心”，必然会有怒的病状。接着一句“忽忽眩冒而巅疾”中“忽”字也是会意字，指不由心控制的眼花、看不清，并且导致头部疾患如头晕等（巅疾为头部之病）。
虚：足厥阴肝经循行的路线在胸膈和肋，如果肝脉之气不足，那么就会胸痛牵连背部，以及两肋充实胀满之感。
二、心脉——钩
《玉机真藏论》原文：
夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。
夏季象征的“脉之象”对应心脉，对应南方火象。自然万物生长茂盛，是因为心脉之象与火象相同，火燃起速度快，火灭也快，所以“其气来盛去衰”，形容火脉来去的跳动一个接一个接踵而来，而且非常清晰，在指下如图钩子一样的感觉，所以心脉之象叫钩脉。心的脉象与此相反则为病。
《玉机真藏论》原文：
其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。
表：心脉气来，指下感觉钩脉跳动起来盛而有力，落下的时候也是盛而有力，这种就是心脉太过，病在外（表）。
里：心脉气来的时候，指下感觉钩脉跳动起来不盛无力，落下的时候反而盛而有力，这种就是心脉不及，病在中（里）。
《玉机真藏论》原文：
太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。
实：心脉之气太过，则阳有余而病在外，所以会身热肤痛。浸淫的意思是过于湿热的体表病状。这种就是心脉的实症。
虚：心脉之气不足，则君火衰而病在内，所以会心不足而烦，火克金（肺）而咳。气泄，意为阳气下陷。这种就是心脉的虚症。
三、秋脉——毛
《玉机真藏论》原文：
秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
秋季象征的“脉之象”对应肺脉，对应西方金象。秋季是万物成熟收获的季节，万物生长到一个周期中的成熟期，其气的能量特点是好像浮在空气中的羽毛一样，脉跳动起来的时候急，落下的时候散，所以叫做“轻虚以浮”，也叫做毛脉。肺的脉象与此相反则为病。
《玉机真藏论》原文：
其气来毛而中央坚，两旁虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。
表：肺脉气来，脉跳动起来的时候指下感觉毛浮而中间坚挺，两边无力，这种就是肺脉太过，病在外（表）。
里：脉气来的时候，指下感觉毛浮而而无力，这种就是肺脉不足，病在中（里）。
《玉机真藏论》原文：
太过则令人逆气而背痛，愠愠然；其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
实：肺脉之气太过，肺主气，则气逆背痛。愠愠，意为气郁之象。这种症状就是肺脉的实症。
虚：肺脉之气不足，则气短而喘咳。所谓上气，是肺气停不住、下不去，肺气逆而上出，加上阴虚内损，所以出血。“下闻病音”就是肠鸣泄气的意思。这种症状就是肺脉的虚症。
四、肾脉——石
《玉机真藏论》原文：
冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。
冬季象征的“脉之象”对应肾脉，对应北方水象。冬季是万物收藏于内、地下的季节，所以肾的脉象取象于这个特征，肾气来，脉跳动起来的时候有下沉而上（硬）的感觉，指下的感觉如同沉石（石脉）。营，意为退藏。肾的脉象与此相反则为病。
《玉机真藏论》原文：
其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。
表：肾脉气来，脉跳动起来的时候感觉指下有弹石（按硬石，石有反作用力向上），这种就是肾气太过，病在外（表）。
里：肾脉气来，脉跳动落下去的时候感觉下落的速度非常快，这种就是肾气不足，病在中（里）。
《玉机真藏论》原文：
太过则令人解 ，脊脉痛而少气不欲言，其不及则令人心悬如病饥， 中清，脊中痛，少腹满，小便变。
实：肾脉之气太过，因为肾藏精，精盛（水盛）则心神伤，令人懈怠。肾脉经过背脊，邪气太实，正气受制，所以会脊痛，少气不爱说话。
虚：肾脉之气不足，则心肾不交，所以心会一直悬着，如同饥病一样。
因肾脉贯穿背脊肾络膀胱，所以会产生脊中痛，少腹满，小便变等症状。
五、脾脉——代
《玉机真藏论》原文：
脾脉者，土也，孤脏以灌四旁者也。
脾属土，土为万物之母。脾主运化，营运水谷（胃主收纳，收纳水谷；脾主运化，帮助胃形成消磨水谷的机能），人吃下去的水谷运化之后变成能量灌溉南心北肾、东肝西肺，所以按照这种空间关系取象，则肝心肺肾为四旁脏，脾坐中央为孤脏。
脾坐中央，寄旺四季之末各十八日，四季共得七十二日。每季三个月，各得九十日。于九十中除去十八日，则每季只七十二日，而为五行分旺之数，总之五七三百五，二五一十，共得三百六十日以成一岁。
《玉机真藏论》原文：
善者不可得见，恶者可见。
善者，代指脾平脉。为什么脾平脉“不可得见”（不容易判断出来）呢？因为脾平脉的跳动特征没有鲜明的特点，古代医家总结脾平脉是：不浮不沉，不大不小，不疾不徐。意思是欣欣，悠悠扬扬，难以名状。这样就没有特别鲜明的脉动特点来，所以“不可得见”。
反之，脾病脉就没有不浮不沉，不大不小，不疾不徐的特征来，一下子就能在脉诊的时候感觉于指下。
《玉机真藏论》原文：
其来如水之流者，此谓太过，病在外；如乌之喙者，此谓不及，病在中。
表：脾脉气来，脉跳动起来的时候如同流水一样，这种就是脾脉气太过（实症），病在外（表）。
里：脾脉气来，脉动如同鸟喙一样坚硬的感觉，这种就是脾脉气不足（虚症），病在中（里）。
火哥注：
我上一篇详解了《平人气象论》。
按《平人气象论》曰∶坚锐如乌之喙，如水之流，故脾死。夫如乌之喙者，硬而不和，如水之流者，散而无纪，土德有惭，病在不治，即所谓恶者可见也。可见脾虚实（不及、太过）的病症在脉象判断病的轻重的具体标准。
