本文意在甄别历来对老子之道的各种理解思路的，但愿不被审稿机器人所拦截。

历史上为《道德经》作注解的高道可谓多矣。各类《道藏》收录的注解《道德经》的道士数百人，然而也是各是其是，各非其非。

先解释一下“道士”的含义，以免机器人误判。

“道士”一称，就其一般意义而言，道就是为道者，士，即通古今、辨然否者，意谓“唯道是从”之士。

佛陀初来中国，僧人也称“道士”，《佛说盂兰盆经疏》说：“佛教初传此地，呼僧为道士。”南宋胡三省注《通鉴》曰“道家虽曰宗老子，而西汉以前未尝以道士自名，至东汉始有道士张道陵、于吉等，其实与佛教皆起于东汉”，“‘道士’初为佛道徒共称。”这一称呼直到宋徽宗之后，佛陀的道士称谓才被叫停。

世人传统上认为道士应该是从炼养角度来理解《道德经》的，并认为这才是老子《道德经》的主旨和精华，治国、用兵只是比喻，其实不尽然。

道教人士中有专门研究练养的，也有把治身与治世相提并论的，也有认为老子之道就是治世的，养生才是延伸解读的。

1、纯粹炼养类，以宗教教义来训诂《道德经》，狭窄化了老子。现存最早的道教注本是张道陵（西汉三界张良八世孙，或曰张鲁）的《老子想尔注》，他通过大量删、增、改字的方法，对《老子》原文进行有意修改，如将《老子》第十六章原文“公乃王，王乃道”，改为“公乃生，生乃道”，认为“能行道公正，故常生”。

同时，通过文字训诂、诠释，将老子的哲学思想改造成道教教义，将哲学范畴的“道”进行神格化处理，使抽象的“道”成了赏善惩恶，镇邪制顽的人格神。并将“道”等同于“一”，认为：一散形为气，聚形为太上老君。

为了创建炼养理论，张道陵对原文文字进行了合乎其教理教义的训诂处理，以16章“谷神不死”为例，张道陵注解为：“谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔（qiān，牢固）。”

他对“玄牝门，天地根”的诠释，涉及阴阳某器，有兴趣的自查，略。

“绵绵若存”，绵绵者，微也。因为主张“长生”，故言“道不绝后”，“道重继祠，种类不绝”。“欲令合jing产生，故教年少微省不绝，不教勤力也（略）。”所以至今正一道士不戒婚配，师傅不接收未婚青年。

很多朋友坚信《道德经》就是关于炼养方面的秘籍，并以道教经典来训诂《道德经》，其实那只是延伸“阅读”。

2、玄学化解读类，儒释道易学杂揉互解，冲淡了老子思想。其实玄学化解读是宗教炼养界的共性，尤其是南北朝佛学加入“清谈’之后。

所谓玄学，是魏晋时期出现的的哲学思想与思潮，是文人士大夫对《老子》《庄子》和《周易》“三玄”的研究和解说。“玄学”因《老子》的“玄之又玄，众妙之门”而得名。

所谓“玄学”就是远离具体事物的“玄远”之学，即“超言绝象”的本体论。为何要超越现实而专心于浮虚、玄虚、玄远之学？

因为东汉的党锢之祸以及晋代的门阀斗争，使贵族知识分子不得不远离政治，谈玄说虚，以求全身保命，并摆脱繁文缛节的经学考据，寻求精神归宿。

魏晋玄学虽然以“祖述老庄”立论，但不是为老子之道立论，而是为经学立论，他们以《周易》的圣人观，来嫁接孔老，论证伦理纲常即是自然之道，为经学寻找“天道”依据。

所以，玄学之论是对老子之道中的“玄虚”特征进行的延伸与拓展，要么以“无”为本，要么以“有”为本，要么以“心”为本，因此形成“贵无论”“贵有论”和“贵心论”等学派。

不管上述什么学派，他们论道的特点都是以儒解老，以佛解老，以“易”解老，以道教解老，其间夹杂着“心性学”之说，置老子之道的社会实践于不顾，将老子之道朝宗教炼养方向延伸发展，此风至今犹盛。

《正统道藏》收录的《老子注》作者遍及历代各领域，很少不受玄学影响的，唐玄宗、成玄英、李荣、蔡子晃、杜光庭等人以儒道解老，王安石、苏辙、憨山德清等人引佛入道，吕知常等人的内dan学解老，赵孟頫名帖《道德宝章》就是白玉蟾“即心是道”佛道互解的成果，全真道更是奉行“三教从来一祖风”，三教互解更是理所当然。

但“很少”不代表没有，即使是历代高道、高僧也并非一定从玄学、炼养、性命之学入手，比如方仙道家河上公的《老子章句》，内丹学家李道纯的《道德会元》，杜道坚的《道德玄经元旨》等，都有“皇道帝德”的治道思想。

即便是纯养生的《想尔注》，也离不开“爱民治国”的“道治”，张道陵认为：帝王行道才是根本，用以教化天下，故能实现太平之治，后世帝王渐渐失道，“虽有良臣，常难致治”。而帝王行道思想正是张道陵、张鲁治世的施政纲领。

明代万历年间著名道士王一清认为，以修炼之道阐释《道德经》是片面的。

他在《道德经释辞》中说，老子之道，“若概以炼养之意释之，则隘矣，然非老子之旨也”。在他看来，老子之道乃“圣人南面之术也”。“圣人中心行道不遗世法，老子何尝专以炼养而言哉？”

因此，他非常注重《道德经》中的道治内容，表现出强烈的济世情怀。

事实上，道家逢乱必出，盛世必隐，正是老子思想浸淫的结果。所以王一清认为：社会背离本来的平定状态必乱，为道者当奉道而为，下山救世，使之“归根”，“归根曰静”，谓之使命。

道者就要顺应万物，使之保持清静的状态。因此就需要“无为”。但无为决不是“块然不接人事，如土木偶人，召之不来，麾之不去”，“圣人所谓无为者，顺民而为之谓也。”“浊而静之徐清，安以动之徐生”也，此论可谓的当。

他对“道法自然”的解释，若一骑绝尘，清灵超越。他说，“五千文以自然为道之极至”。因此，“从事于道者，当混心于事物以顺其自然”——“浑心于事物”，“顺事物自然”，多么了不起的见地！

他对“自然”的理解也超世绝伦、清丽脱俗，他说：“自然者，莫能使之然，莫能使之不然也”：万物天性拒绝强力干涉。

他对“道可道非常道的”解释同样清新脱俗，他说：“有世间之道（政教刑名），有超世间之道（恒道）。世间之道有形有名，有理有事，故可道可名也。超世之道，无形无名，视不见，听不闻，故不容言不能名也。”

他认为“圣人之道”应该是“混迹于世俗之中，有贡献而不求人知。“曲己以全物”，“博施以济众”，“用天下之利而不私其利，安天下之民而不恃其能，成天下之事而不处其功，不求人以知其贤德与天通，圣人之道也。”

我认为这些解释，堪为经典！