浅析《红楼梦》里的神话元素

张桂琴

【摘 要】《红楼梦》由神话故事“女娲补天”开篇，与“木石前盟”“太虚幻境”一起构建成一个完整的神话体系，用以从哲理回答三个终极的人生追问、探寻人的生命本源。神话元素的加入，无疑增加了整部小说的神秘玄幻的气息，将浪漫主义与写实主义完美结合。通过这些神话故事，小说将中国传统的释道文化完美地融合到了儒家文化之中。围绕着这些神话演绎了一个又一个的悲剧故事，这些情节渗透了作者的宿命论和虚无主义，行文之间流露出对女性的尊重、对众生的悲悯。作者还通过描写“木石前盟”和“金玉良缘”的二元对立，颂扬了宝黛至真、至纯、至圣的爱情，引领读者阅读跌宕起伏的《红楼梦》故事，凭吊贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三个人的爱情婚姻悲剧，全方位窥探小说恒久的叙事魅力，多角度深入领略小说的思想内涵。

【关键词】神话 女娲补天 木石前盟 太虚幻境

国人喜欢神话传奇，隋唐五代时期，传奇便渐渐兴起，一些道士和信道文人“有意为小说”，神话小说自此问世。这些神话小说现存的主要集中在《太平广记》中，后期还出现了许多单篇小说，如《枕中记》《南柯太守传》等。宋元明清时，出现了大量与神魔有关的章回体小说，如《封神演义》《韩湘子全传》《八仙出处东游记》《牛郎织女传》等，最有名的神魔故事当属《西游记》，陪伴着一代又一代的孩子成长。

中国最早的小说《山海经》，是一部富于神话传说的最古老的与地理相关的先秦重要古籍。现在能够见到的最早的版本，是晋代人郭璞的《山海经传》。但是，最早收录《山海经》书目的是《汉书·艺文志》。《山海经》的作者，前人认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，然后形成传世书籍；现在，多数学者认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》分为《山经》和《海经》，共十八篇，保存了包括“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“大禹治水”等脍炙人口的远古神话传说和寓言故事，反映的文化现象地负海涵、包罗万象，是中国记载神话最多、最早的一部奇书。

在一些非神魔故事的小说中，也有很多作者借用神话引出整个故事，甚至还有以神话故事开篇，又以神话故事结尾的。在中国，神话故事深入人心，很多孩子是听着神话故事长大的。可以说，神话元素是中国传统文化中不可或缺的重要组成部分。

《红楼梦》一书以神话故事“女娲补天”开篇，在后四十回里又以神话故事作结，却不同于上述谈到的非神魔故事的小说。鲁迅先生曾说过：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”[1]同样，在《红楼梦》中，曹雪芹打破了神话故事的传统写法和作用。卜喜逢先生在《红楼梦中的神话》一书中这样写道：

神话在《红楼梦》中的作用，不再单纯是引出故事，完结故事，使之形成一个圆满。在《红楼梦》中，这个神话群落形成了一种形而上的哲思，在凡世的叙事基础之上又加了一层神话的叙事。这既丰富了《红楼梦》的思想内核，也给予凡世故事以更大的发挥空间。[2]

《红楼梦》开篇以神话的形式介绍了故事的由来：女娲补天后，所炼之石剩下一块，丢弃在大荒山无稽崖青埂峰下。茫茫大士、渺渺真人经过这里，施行法术，让这块石头有了灵性，并将其携带下凡。不知过了几世几劫，空空道人路过，受委托将石头上刻录的故事抄写下来传世。这个故事辗转来到曹雪芹手中，经他批阅十载、增删五次后成书。

一、“女娲补天”蕴含的悲悯意识

1、神话故事“女娲补天”

《红楼梦》第一回交待了成书的来历时，便引用了源自《山海经》的神话故事“女娲补天”：

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六干五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，夜悲号惭愧。[3]

女娲氏，又称娲皇、女阴，是中华民族人文先始，是福佑社稷的正神。

女娲补天的相关传说，在《列子·汤问》《淮南子·览冥训》《补史记三皇本纪》（唐司马贞著）里都有记载，这是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族灭亡的寓言。

《列子·汤问》：天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。[4]

《论衡·谈天篇》载：共工与颛顼争为天子不胜，怒狼桨淋而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。[5]

关于开篇故事，脂批云：补天济世，勿认真用常言；大荒山，荒唐也；无稽崖，无稽也；十二丈，总应十二钗（清代评点家则认为是照应一年中的二十四节气）；二十四丈，照应副十二钗；三万六千五百块，合周天之数。剩下一块，既未去补天，也未去补地，经过锻炼，才具有通灵之性，诚如《西江月》所说“于国于家无望”、“天下无能第一”。

曹雪芹以女娲“炼石补天”的神话开篇，奠定了全书尊重女性的基调。

2、大荒山、无稽崖与青埂峰

大荒山是借用《山海经·大荒西经》中“大荒之中有山，名曰大荒之山”的说法，甲戌本侧评：“荒唐也。”作者借虚幻的境界，暗寓“荒唐”之意，用“满纸荒唐言”阐述着“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”。这里的大荒山，山因大荒而无形，为后文的“满纸荒唐言”做铺垫。作者借以自嘲所写的都是荒唐话，读者实不必胶柱鼓瑟地过度解读。

虽然作者一再提到“荒唐”、“大荒”，但是，此书“根由虽近荒唐，细谙则深有趣味”。甲戌本侧评认为的“荒唐”的大荒山，在现实中到底存不存在呢？《山海经》里多次提到大荒，有大荒西经、大荒南经、大荒北经。这里说的大荒，都是指最南、最北、最西边的偏远洪荒之地。正所谓“天地玄黄，宇宙洪荒”。有人认为，大荒山，原称达洪鲁，在此指大雪山，主峰为贡嘎山。这种观点，因为论据不足，暂且不予支持。

依据相关材料揆情度理，笔者倾向于大荒山的原型是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此山为“大荒山”。《山海经》记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”不咸，蒙语是神仙的意思；不咸山，指仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特，山石巨大且多呈赤褐色，其中最大的一块，名为“补天石”。肃慎这个少数民族，位于我国东北的东北部，传说舜、禹时代已与中原有联系。周武王时，肃慎臣服于周，贡“楛矢石砮”。

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

“女娲补天”的故事，是一个神话故事，一个充满了浪漫主义色彩的神话故事。大荒山位于哪里，并不影响我们解读《红楼梦》，也不会减少这部小说对于读者的吸引力。

无稽崖，是《红楼梦》中虚拟的地名。无稽，没有根据、无可查考之意，无稽崖暗喻无稽之谈。“青埂”谐音“情根”，暗喻宝黛之间的爱情是前世种下的情根。脂砚斋批语：“妙，自谓落堕情根，故无补天之用。”

曹雪芹撰写的大荒山、无稽崖、青埂峰，或取自历史，或根据需要杜撰而来，但都彰显了他才华的博大精深。大荒山无稽崖下，这一块女娲补天时没有被采用的石头，与三生石畔上的一棵绛珠仙草，结下了“木石前盟”。山因大荒而无树，崖因无稽而无花，峰因青埂而无果，这是由原因到结果的伦理哲学，也是佛教经论中的因山而树、因树而花、因花而果的因果轮回。曹雪芹因梦幻贯通大荒山、无稽崖、青埂峰的意境，创作出丰富多彩跌宕起伏的《红楼梦》故事。

3、女性意识与悲悯情怀

人首蛇身的女娲，能力非凡，是我国上古神话中的创世女神。关于她的传说，最经典的莫过于“女娲造人”和“女娲补天”了。“女娲造人”这个神话故事，反应出来的应该是母系氏族社会的状况。那个时候，女性的价值与地位高于男性，甚至有着女性崇拜的意味。因为崇拜女性，所以造人的是身为女性的女娲。

《红楼梦》是一部为闺阁女子昭传的书，亦如开篇所言“……忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉。”

为女子作传、述闺阁幽情，自然会选一位优秀的女性作为开篇人物。女娲作为一个神话人物，既有女性性别的契合度，又是大善大仁大智大勇“神”一样的存在，与“其行止见识皆出于我之上”方面有着能力上的契合度。女娲造人值得崇拜与赞美，《红楼梦》中诸多女性身上所具备的美德同样值得赞美与推崇。

先有“造人”，后有“补天”。水神共工氏和火神祝融氏在不周山大战，共工氏因为大败而怒撞不周山。造成的后果非常严重，支撑着天的大柱子折断了，拴系着地的大绳子也断了。天向西北方向倾斜，所以日、月、星辰都向这里移动；地向东南方向下塌，所以江河道路上的流水尘埃都在这里汇集。

不周山一倒，天塌了，地陷了，大灾难降临了。远远的天空塌下一大块，露出一个黑黑的大窟窿；地也被震裂了，出现了一道道深沟；山冈上燃烧着熊熊大火，许多人被火围困在山顶上；田野里到处是洪水，许多生灵在水里挣扎。著名的“水火不相容”典故，应是源于这场大战。于是，女娲炼五彩石补天，大地重回正常。女娲补天，拯救了自然界，拯救了人类。《淮南子·览冥训》里有详细记载，写道：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆。地不周载，火燃焱而不灭，水浩禚而不息，猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。[6]

仔细对照小说里的“女娲补天”和神话里的“女娲补天”，不难发现，曹雪芹对神话故事作了一些改动：增添了“炼石补天”的地点、细节和石头的大小、数量；模糊了“补天”的结局，神话故事直接说“苍天补，四极正”，天最终被女娲补好了，小说却没有明确叙写女娲把天补好了。事先计算好了需要三万六千五百零一块石头，最后却剩下一块未用，弃在青埂峰下，这是女娲故意留下来的，她并没有把天完全补好。

曹雪芹的改动，与中国禅宗典籍《五灯会元》里“女娲补天”的故事有关。《五灯会元》云:“尽道女娲炼石补天，争奈西北一缺。如今欲与他补却，又恐大地人无出气处。且留这一窍，与大地人出气。”[7]在这则女娲炼石补天的故事里，女娲把天留了一个缺口，给大地上的人出气。禅宗里的“女娲补天”，指释迦牟尼设教说法，帮助众生解脱烦恼和痛苦。《五灯会元》里的“女娲”指释迦牟尼，他“炼石”，构建了一套严密的因果轮回体系；“补天”，惩恶扬善，重新撑起坍陷的天空，修补好破碎的信仰，让世人看到了光明和希望，恢复了追求美好生活的信心和力量，快乐和安宁又回到了人们的心中。释迦牟尼建立起佛法乐园，又毁灭掉佛法乐园，无论是建还是毁，都体现了他那广大无边的慈悲情怀。

《红楼梦》的作者对《五灯会元》很熟悉，书中有许多地方引用了《五灯会元》中的俗语。如，“本来真面目”（第十二回）、“前言不答后语”（第五十四回）、 “得饶人处且饶人”（第五十九回）、“自了汉”（第七十四回）、“女大十八变”（第七十八回）、“一不做，二不休”（第八十回）等，皆语出《五灯会元》。

第一百一十八回，贾宝玉“把几部向来最得意的如《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》之类，叫出麝月、秋纹、莺儿等都搬了搁在一边”，又口中微吟道:“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。”宝玉吟诵“内典语中无佛性”，认为成“佛”之路不在佛法教义里，光凭诵读佛经，依法修行，并不能获得心灵的自由和灵魂的安宁。显然，《红楼梦》里“女娲补天”参照了佛教故事，是《五灯会元》里那个“女娲补天”故事的升级，小说以诗意化的语言把这个故事的要义表达出来。“女娲补天”里的天，不是指外部客观世界里的天，而是指主观上的内心世界里的天，释迦牟尼填补的是人的内心世界的天空。禅宗典籍《五灯会元》里，“女娲补天”的故事借用了神话传说中“女娲补天”故事的外壳，赋予了全新的内涵。

神话传说、禅宗典籍、小说中“女娲补天”的故事，虽然内容和思想略有参商，但蕴含的精神却完全相同，都体现了传说史上的女娲、宗教史上的释迦牟尼和文学史上的曹雪芹对人类悲悯、慈爱的情感。

“女娲补天”，虽然是“超现实”的上古神话，却也是“接地气”的民间故事。如此架构，由超现实引领进入写实，也就是神话与人间、形而上与形而下，来来去去，来去自如，实现了整部小说在浪漫主义和写实主义之间的无缝衔接的完美切换。

《红楼梦》将“女娲补天”的故事用作开篇时，将神话中“熔石浆”补天变成了“炼顽石”补天。之所以把娲皇补天之物由液态的“浆”换成了固态的“石”，大约是为了引出那块弃石，继而将弃石下凡历劫的故事娓娓道来。

二、“木石前盟”的象征与浪漫

《红楼梦》里的第二个神话是 “木石前盟”，这个神话是曹雪芹独立创作出来的，是为了让贾宝玉、林黛玉的爱情仙气飘飘而创作的。木石前盟与牛郎织女、七仙女下凡、花妖等的故事是一脉相承的，都是有着道教浪漫主义色彩的爱情故事。神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠仙草，久延岁月，使其得换人形，修成个女体，名唤绛珠仙子。为报灌溉之德，绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫，将自己一世的眼泪还他。神瑛侍者带着顽石下凡，顽石成为了宝玉佩戴的通灵宝玉。

从神话思维的角度看，“木石前盟”的原始意象是现实宝黛爱情原型的象征，现实中宝黛的爱情是因，“木石前盟”的神话意象是他们爱情的果，“木石前盟”的原始意象给宝黛爱情增添了神话色彩。

从作品的前后结构关系来看，“木石前盟”的神话与现实中宝黛爱情故事构成了一种因果关系。“木石前盟”是宝黛爱情发生的因，宝黛爱情是“木石前盟”的果。曹雪芹将虚构出的“木石前盟”神话，直接嵌入宝黛现实爱情之中，使“木石前盟”的神话与宝黛现实爱情连在一起，使“木石前盟”神话原型与现实宝黛爱情一体化，从而使宝黛的现实爱情直接受到“木石前盟”神话原型的影响和观照。小说艺术性地呈现了宝黛爱情起源于“木石前盟”原型且被“木石前盟”原型推动、规范的构想。可以说，“木石前盟”的原型决定了宝黛爱情的本质。

“木石前盟”与荣格的原型理论

第三回，林黛玉初到贾府，便与贾宝玉一见如故、一见倾心，甚至一见钟情。这是对“木石前盟”神话原型观照到宝黛自然性相爱的具体化、写实化描写。宝黛一见面就好像故人久别重逢，作者是这样描写他们神秘的心理感受的：“黛玉一见便吃一大惊，心中想道：‘好生奇怪，倒像在哪里见过的，何等眼熟！’”宝玉看过黛玉，笑道：“这个妹妹我曾见过的。”“虽没见过，却看着面善，心里倒像是远别重逢一般”。荣格的原型理论贴切地解释了他们这种似曾相识的心理感受。

荣格的原型理论认为：阿尼玛原型和阿尼姆斯原型是人的两个最为原始的意象。阿尼玛原型是指男人心理中的女性心象；阿尼姆斯原型则是指女人心理中的男性心象。荣格的解释是：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象，这不是某个特定的女人形象，而是一个确切的女性心象。这个心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕（imprint）或原型，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀（deposit）……由于这种心象本身是无意识的，所以往往被不自觉地投射给一个喜爱的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”[8]每个女人心中，也都携带着永恒的男性心象。荣格关于阿尼玛和阿尼姆斯原始意象的论述揭示了一见钟情的秘密，理想恋人是心理中积淀的原型形象。这种原型形象首先是内心中的、先验的，然后才是投射在对象身上的。宝黛的一见如故，是因为他们在对方身上看到了自己内心中的恋人原型。这种爱人心理原型，在“木石前盟”中已经有了神话性的象征。神瑛侍者“看见灵河岸上三生石畔有棵‘绛珠仙草’，遂日以甘露灌溉”，就是爱人原型的象征。因此，“木石前盟”既有前世之约的神话元素，也是爱人原型的象征。

2、“木石前盟”与“金玉良缘”的二元对立

“金玉良缘”和“木石前盟”，在结构上形成了对比描写。“木石前盟”神话是在开篇就写出来的，“金玉良缘”是通过薛家之口交代出来的；“木石前盟”是一个完整的神话故事，“金玉良缘”是一个转述的爱情原型的神话意象；“木石前盟”是明确描写的，“金玉良缘”是相对模糊的。

“金玉良缘”的传说，穿插在现实描写中，它的神话性因素并明显，但同样是曹雪芹对原型神话的象征性表达，与“木石前盟”神话相互映衬、互相阐明。有了“木石前盟”神话的作用，“金玉良缘”才有了强大的神话般的象征功能。贾宝玉街玉而生，薛宝钗的金锁却是后天雕琢的。

如果说，“木”与“石”的相爱是一种自然性的至真、至纯、至圣的相爱，那么，“金玉良缘”则是一种被后天社会价值玷污了的俗世的婚姻。曹雪芹以“木石前盟”的神话形式象征了爱情的原型，还以“金玉良缘”的神话形式象征了爱情毁灭力量的原型，以“二元对立”的结构形式表现了两种原型及其在现实中的冲突。“木石前盟”追求爱情的自由，崇尚人的自然天性，是真正的两情相悦，不带任何功利色彩；“金玉良缘”的爱情是预设的，带有宿命性和世俗性的框范与规定，被毁灭的命运是不可改变的。

“木石前盟”的爱情，在现实中得到了诗意化的描写。在情节的推动下，小说以大量的文字，于细微处不厌其烦地描写“木”与“石”从一见钟情到爱情的发生与发展，充分揭示林黛玉、贾宝玉的爱情完全是出于内心中爱人原型的强烈吸引，他们灵魂上相通，文化情趣上相吸，价值取向上一致。作者以饱满的文字，讴歌了宝黛的木石爱情。

3、“木石前盟”的浪漫因素

“木石前盟”的故事，给宝黛爱情增加了浪漫的氛围：高高的天庭，云蒸霞蔚，幽香轻漫，仙乐飘飘。迷茫雾气之中，神秘的三生石旁，一株小小的绛珠仙草默默生长，单薄纤柔之态，弱柳扶风之姿。神瑛侍者自赤瑕宫而来，双目顾盼生辉，大红的斗篷迎风飘展，手持金玉之壶，脚踏锦云之履。他，翩然而至，将甘露一滴滴洒于绛珠仙草之上。她，受露微低，似在娇羞似在答谢……一朝他凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘。她修成女体，聪明清秀，绝丽淡雅，气质脱俗，在警幻仙子处轻启玉唇，声音柔细却坚定:“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”

灵河岸边，三生石畔，生长着的绛珠仙草，被灵河赋予灵气、三生石赋予痴情。林黛玉因为这个神话故事而具备了仙气。也许有人要问：“绛珠仙草”究竟是什么呢？这是神话，并不能实证。然而，有人却认为，“绛珠仙草”是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。根据人参的这一特征，他们认定了“绛珠仙草”是人参。

“神瑛侍者”，谐音“神鹰”。很早以前，满族人中间流传着一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（神鹰）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生了个男孩，便是清世祖爱新觉罗·布库里雍顺。因此，神鸟与绛红珠果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。

在“木石前盟”神话中，“三生石”的意象从佛教的“三生”——前世、今世与来世，转化成爱情的象征，同时也表达了宝黛之间的爱情是前世姻缘。

黛玉是木，宝玉是石，所以叫“木石前盟”。思凡与报恩，构成了“木石前盟”神话。《红楼梦》里，林黛玉是彻头彻尾的悲剧，她赢得了爱情、输了婚姻；薛宝钗的命运也是悲剧，她赢了婚姻，输了爱情；贾宝玉的命运更是悲剧，他在林黛玉那里得到了爱情却没有得到婚姻，在薛宝钗那里得到了婚姻却没有得到爱情。在一个没有“爱”的社会里，爱情与婚姻永远是不相对等的，因此，“木石前盟”与“金玉良缘”永远是不兼容的，是二元对立的。

三、“太虚幻境”的劫与道的回归

“太虚幻境”，是《红楼梦》中构建最为宏大的神话，也是最主要的神话。《红楼梦》是一部大书，“太虚幻境”是书中一极大之关目。曹雪芹是文史通才，他在《红楼梦》中汲取历代典籍的营养，化腐朽为神奇，化神奇为精彩，汪洋捭阖、蔚为大观。“大观园”是曹雪芹在人间美景基础上的铺采文，“太虚幻境”则是曹雪芹在古人“神游之境”启示下的推陈出新、化鲲为鹏。

1、“太虚幻境”与红楼真意

“太虚”是个道教词汇，即道貌，指“道的样子”。老子认为，道大而虚静，“太虚”是指老子、庄子所说的“道”。《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为：世界的本源是道，世间万物（包括人）皆由太虚之处幻化而来，世间万物的形态、人的情感、欲望都是虚的。幻境，可理解为空，万境归空。作者在开篇就说明了该书的一大主旨：因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。开篇以幻境起，结尾以幻境收，人世间千种恩怨，万般情色，最终都如一场幻梦，这是作品深处想要表达的带有佛学意味的评史观。

贾宝玉看着秦观的一副对联进入幻境，开始梦游“太虚幻境”。 秦观广为人知的字是少游，他年少时曾自取“太虚”为字（字以太虚，以导吾志），后来改成了少游（如马少游，于是字以少游，以识吾过）。秦观自称少游，同时代的人和后世的人都叫他秦少游，第二回中贾雨村提到秦观时写的也是秦少游。秦观字太虚鲜为人知，作者担心读者不知道太虚幻境和秦观有关，在幻境那儿直接明确了是秦太虚。

《红楼梦》中，贾宝玉先看到秦太虚的对联“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”，再因梦进入“太虚幻境”。是先有秦太虚之“太虚”后有“太虚幻境”之“太虚”，还是先有“太虚幻境”之“太虚”后有秦太虚，或者是先有“秦可卿”后有“秦太虚”，又回到了“太虚幻境”，仁者见仁，智者见智。秦观，初字太初，后字少游，一字太虚，皆取自《庄子·外篇·知北游》“外不观乎宇宙，内不知乎太初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚”[9]。但是，在《庄子》里，“太虚”只是一种空寂玄远的理念存在，并没有具体而微的“实境”范例。因此，秦太虚之“太虚”并非“太虚幻境”之“太虚”的来源。如果说“太初”一词，启发了《红楼梦》第一支仙曲【红楼梦·引子】中“开辟鸿蒙”云云，有些道理，但“太虚”一词，确实不是“太虚幻境”的滥觞处。小说里秦太虚的那副对联，不见于《淮海集》，只是曹雪芹为了推动故事情节发展的需要而创造出来的拟写之作。

太虚幻境， 位于离恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以梦境的形式向甄士隐、贾宝玉二位有缘人显现。甄士隐追随癞头和尚跛足道人来到太虚幻境门口，被一声山崩地陷的霹雳惊醒，他无缘太虚幻境。贾宝玉很幸运，迷迷糊糊中进入了“太虚幻境”，见到了主人警幻仙姑，开始了他的梦幻之旅。甄士隐被挡在太虚幻境门外，贾宝玉却能顺利进入。有读者认为，这是告诉我们，假的可以入境，真的却不行。作者曾多次流露，《红楼梦》一书是“真事隐”，是作者把自已的平生经历隐写于书中。并且还提醒读者“凡书中梦幻之处，皆是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”

甄士隐虽然止步于太虚幻境的牌坊处，却将“太虚幻境”与“木石前盟”这两个神话勾连起来，与神话“女娲补天”关联起来。梦中的甄士隐，与补天遗石幻化而成的通灵宝玉第一次见面，也是“太虚幻境”第一次与读者见面。在第十二回中第三次提及，渺渺真人用“风月宝鉴”给贾瑞治病，说它是“太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制”；第四次提及是在第六十六回，尤三姐托梦给柳湘莲：“妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。”

“太虚幻境”是整部红楼梦的开篇主旨，采用了一种规避的写法，更是宝黛爱情的根由所在。正如87版电视剧《红楼梦》导演王扶林先生所说，缺少“太虚幻境”就缺少了宝黛爱情的根。贾宝玉梦境遇仙姑，化用了南北志怪与隋唐传奇中才子奇境遇仙子的经典桥段，外显为人文精神中情怀上的传承，为小说的审美增添了梦幻旖旎之美，在哲理上标志着情悟，在神话上象征了宝黛爱情的根基，在文法上也有着伏笔暗示的作用。

还有一说，“太虚幻境”就是阴司地狱，因为“北邙山销号”，只有阴司地狱才能销号。《红楼梦》的十四只曲子来自生死簿，“太虚幻境”里的一群孤魂野鬼在唱红楼仙曲。这种诡异之况与小说中描写的仙境之美形成了审美上的强烈对比。

《红楼梦》开卷第一回，甄士隐于书房闲坐，朦胧睡去，梦见一僧一道携了通灵宝玉，说了一段千古未闻的罕事，竟是一部还泪之说：

士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙，最妙!”

北邙山，古山名。又称北芒山，即邙山东段，在今河南省洛阳市北，东汉及北魏之王侯公卿多葬于此。东汉梁鸣《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫!”唐王建《北邙行》：“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”后亦泛指墓地。参见“邙山”。

作者说“太虚幻境”在离恨天之上，这是采用了道家36重天的世界观，也就是说太虚幻境是34重天。道家认为，28重天之后没有生死轮回，所以，“太虚幻境”不在34重天，在负极世界。我们所在的世界是物质创造精神，“太虚幻境”是精神创造物质。贾宝玉是活在物质世界的甄宝玉，甄宝玉是活在精神世界的贾宝玉，他们两个人互为观照。

《红楼梦》里的“太虚幻境”，是贾宝玉修行路上必过的情关。由贾宝玉游“太虚幻境”，可以联想到《西游记》里的唐僧。取经路上，每次遇险都是孙悟空打头阵，都是孙悟空直接面对妖怪。到了女儿国，唐僧直面国主，这是唐僧的情关，必须唐僧本人亲自上阵。贾宝玉的情关从“太虚幻境”开始。

2、“太虚幻境”与红楼本源

“太虚幻境”在《红楼梦》中是一个谜一样的存在，里面充满了神秘玄幻的气息。几百年来，“太虚幻境”令无数读者竞折腰，猜不透那是个什么地方。“太虚幻境”只出现在梦里，分别是甄士隐和贾宝玉的梦境。“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这逻辑是真假混淆、有无相生。

第五回，“太虚幻境”得以完整地展现，贾宝玉在这里看到了许多册子，明确写了金陵省十二个金钗。在第二回中，贾雨村说“去岁我到金陵地界，因欲浏览六朝古都。那日进了石头城【甲戊侧批：点睛神妙】从他老宅前经过……”这里点明了石头城是指金陵，即南京，书里经常写到老家南京。不仅林黛玉、香菱以苏州籍来到大观园，史湘云也是淮扬口音。贾宝玉被打，贾母气得要回南京老家去，连判词中王熙凤被休都说“哭向金陵事更哀”。

通过贾宝玉在“太虚幻境”中看到的册子，曹雪芹采用“草蛇灰线”般的伏笔，让读者从“判词”中了解十五位女子的个性与命运，对于捋清人物关系，读懂整部《红楼梦》大有裨益。并且，每一首判词都是一首诗，同样具有艺术欣赏价值。在这个很长的白日梦里，警幻仙姑受宁荣二公的嘱托，用了各种方法叫醒沉迷红尘俗世的贾宝玉。可是，贾宝玉不仅具备神瑛侍者的灵气，还具备了石头的痴气，合起来成就了痴情体质。这种痴情体质，很难叫的醒。这也与“永远叫不醒一个装睡的人”有着异曲同工之妙。

《红楼梦》第五回的构思，既受到了《老子》宏观宇宙观的影响，也借鉴了《老子》形而上的宇宙观，然后嫁接改写了“女娲补天”的神话，创作构思出“茫茫大士”、“渺渺真人”这样“一僧一道”的神话人物，这样的神话人物往往只是一种寓意化了的符号。其中，“茫茫大士”、“渺渺真人”的语境内涵和《老子》“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”的语境内涵十分接近，“茫茫渺渺”和“恍兮惚兮”，都是指天地洪荒时万物存在的本真状态。曹雪芹欲对“开辟鸿蒙，谁为情种”作出整体发问，《老子》的形而上的宇宙观为他的神话构思提供了最优视角。

在“太虚幻境”，宝玉看到了金陵十二钗的命运，也看到了其他女孩的命运。曹公以此为线索，写了无数个美丽的女孩子，她们曾经花开，但是最终花落。这些女子个个光彩照人，她们的一言一行，一颦一笑，深深地吸引着读者。令人心痛的是，由于贾府上下“自杀自灭”，这些女子最终“诸芳流散”，以悲剧结局。

在第五回写“太虚幻境”，一是因为两位女主（黛玉、宝钗）都到齐了，故事可以开始了；二是因为宁国府秦可卿的房间是进入“太虚幻境”的钥匙，贾宝玉在自己屋里睡觉是进不了“太虚幻境”的。宁府梅花盛开，有一条批语是“元春消息动矣”。仔细看后面，元春似乎和梅花没什么关系，可原版脂批应该不会出现无意义的赘述。

关于元春和梅花的关系，个人认为有两点：一、元春，不仅是指宝玉的大姐，还是春天伊始的意思，就是故事才拉开序幕，宝钗黛以及各位女孩子的春天马上就要来了；二、元春省亲点的戏中有《长生殿》里的一节，《长生殿》里包含了梅妃的故事。元春的经历和结局，可能与梅妃相类似。

3、“太虚幻境”与道的回归

“太虚幻境”、警幻仙姑，一个“幻”字揭示出那是不存在的地方、不存在的人，是人们的想象。每个人都有自己的“太虚幻境”，如果说贾宝玉的“太虚幻境”是窗下有唾绒，那么贾雨村的“太虚幻境”大约就是“笏满床”。

“太虚幻境”诡异至极，恐怖至极，“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”，看这些“司”的名字，就是痴情结怨死，朝啼夜怨死，春感秋悲死。太虚是至阴，但是“幻”确是真的，“太虚幻境”的牌匾上写着“假作真时真亦假”。

“太虚幻境”并不是传统意义上的仙境，警幻仙姑说“太虚幻境”位于“离恨天灌愁海放春山遣香洞”。“太虚幻境”是个神仙洞府，并不是整个天界。离恨、灌愁、痴情、春感、秋悲、薄命等词语，隐隐之中指明了这里是掌管尘世间各种感情的地方。而“荆棘遍地，狼虎同群”、“深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通”的迷津，显然是世间痴情冤孽的具象化【甲戌侧批：若有桥梁可通，则世路人情犹不算艰难。】面对此景，贾宝玉“正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：‘快休前进，作速回头要紧！’”【甲戌侧批：机锋。点醒世人。】整体来看，太虚有佛教一念成佛、一念成魔的意味，并不能单纯地认为它是仙境或地狱。

曹雪芹的宿命论、虚无主义思想渗透于《红楼梦》的多数故事情节、多数女性人物的命运，特别是宝黛爱情的缠绵哀伤、凄婉动人。二者是相辅相成的，并且越是作者想要表达宿命论、虚无主义思想的地方，就越是缠绵哀伤、凄婉动人；越是缠绵哀伤、凄婉动人的地方，宿命论、虚无主义思想给读者的印象就越是深刻难忘。

“太虚幻境”受《老子》本体形上宇宙观的感官式描述的影响。《列子·周穆王传》中，周穆王借化子“神游幻境”的构思，在总体思维的把握上和《老子》的感官式想象有密切的关系。《老子》第三十六章“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲发之，必固与之；将欲夺之，必固与之”。具体到《红楼梦》，作者遵循了故事情节的产生、发展、鼎盛、衰落、消亡的过程。宁、荣二公为了阻止贾府由兴盛走向消亡，拜托警幻仙姑于“太虚幻境”点化贾宝玉，奈何痴儿贾宝玉却终未能悟。宁国公、荣国公的行为体现了《老子》第九章“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”的道理。[10]

《红楼梦》一书，基于“女娲补天”、“木石前盟”和“太虚幻境”这三个神话构建了自己独特的神话系统，用以从哲理上回答“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”三个终极的人生追问。围绕着这三个终极追问，曹雪芹为读者演绎了一个个“悲金悼玉”的红楼故事，并让读者从品味“太虚幻境”石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机里踏入领略《红楼梦》真意的大门。

《红楼梦》中的神话，形成了一个完整的神话体系。这些神话故事，蕴含了小说的主旨，体现了作者的总体艺术构思和结构脉络，引领读者从个体到群体，在“物一人一物”、“原始一历劫一回归”中体悟“悲喜之情，聚散之迹”，探寻人的生命本源，追问人生历程的终极意义，推验曹雪芹对生命、对人生的独特体验。

【参考文献】

鲁迅：《中国小说的历史的变迁》，引自郭豫适编《红楼梦研究文选》，华东师范大学出版社1988年版，第193页。 ↑卜喜逢：《红楼梦中的神话》，文化艺术出版社2019年版，第6、7页。 ↑曹雪芹 高鹗著，脂砚斋 王希廉点评：《红楼梦》，中华书局2009.6（2013.1重印），第1页。（下文引用的皆为该版本） ↑列御寇：《列子》，北京联合出版社2017年版，第76页。 ↑王充，周丹：《论衡》，北京联合出版社2017年1月版，第79页。 ↑刘安等著，周丹评译：《淮南子》，北京联合出版社2023年版，第47页。 ↑普济 著，苏渊雷点校：《五灯会元》，中华书局1984年10月版，卷十六。下文所引为同一版本。 ↑荣格:《荣格文集》第17卷，冯川、苏克译，北京:生活·读书・新知三联书店，1987年，第54页。 ↑（战国）庄周：《庄子》，云南人民出版社，第307页。 ↑老子：《道德经》，孔学堂出版社2019年12月版。 ↑