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天德、地德、人德、道德、玄德

《道德经》第10章：生而畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。相同意思的话，在《道德经》的第51章，老子又重复了一遍：故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

《道德经》的这两段话，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，一字不差，两次重复，以老子五千言之惜字如金，其中重复强调之意，不能不察。

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《道德经》第10章：生而畜之的文字之前，没有道字，可是《道德经》第10章的开端文字是“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？”的言道之辞。

结合《道德经》第10章的上下文意，可知《道德经》第10章的生而畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。和《道德经》的第51章道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。表达的是同一个意思：道生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

《释言》:玄,天也。天以不见为玄。《太玄·玄告》:地以不形为玄,人以心腹为玄。《道德经》第一章：无名、有名，常无、常有，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。是谓天德、是谓地德，是谓人德，是谓道德。

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《序卦传》中的大畜之道与大畜之用

剥穷上反下，故受之以复，复则无妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜，故受之以大畜。《序卦传》之文可以用来帮助理解，什么是道生之畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。在《序卦传》之文就是：物畜而后可养，故受之以颐。颐者，养也。自养、养人、天地养万物，圣人养贤以及万民谓之颐养。

大畜，大畜，大畜其德，大畜其财，大畜而不有，大畜而不恃，大畜而不宰，大畜而颐养万物，才是大畜之道，才是大畜之用。

大畜之道，大畜之用

因此,《大畜卦》来到上九爻，来到大畜之极，来到大畜之终，不再言畜，而言大畜之用，以明大畜之道。何天之衢，亨。

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大畜其德，大畜其财，大畜而不有，大畜而不恃，大畜而不宰，大畜而颐养万物，才是大畜之亨，是道之亨，德之亨。

多藏必厚亡，大畜而有，大畜而恃，大畜而宰，有违损有馀而补不足的天之道，那是要把自己撑死的，何亨之有？只有既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。才是圣人不积的大畜致亨之道。才是大畜之用。

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大畜何所畜？大畜畜其德，大畜何所畜，大畜畜其财。大畜何所畜？大畜畜无妄，大畜畜止恶。大畜何所畜？大畜而不有，大畜而不恃，大畜而不宰，大畜养万物。大畜之后受之以颐。

能知大畜而不有，大畜而不恃，大畜而不宰，大畜养万物的大畜之道者，能明大畜而不有，大畜而不恃，大畜而不宰，大畜养万物的大畜之用者，必能生意兴隆通四海，财源茂盛达三江，其四通八达亨通能如在天之衢。

衢者，四通八达的道路谓之衢。天之衢，无阻无碍，没有任何阻碍，那是通达之至。通达之至者，惟道能为之。《大畜卦》上九爻象辞有云：何天之衢？道大行也。感谢阅读！！！

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