杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误，善之若此。”

短短几句话，其实提到了历史上的两个故事。

一、伯夷叔齐的故事；

我们知道儒家所标榜的伯夷、叔齐这二人清高到极点，他们是商末孤竹君的两位王子，可他们都不当皇帝，让位给兄弟，他们自己两人逃去当隐士修道，最后饿死在首阳山。杨朱对这个事作了评论，他说伯夷真的能做到心中没有爱欲吗？爱与欲能够完全清净，那是悟道了。可“伯夷非亡欲”，他并不是没有欲，他的欲望转向了，转到哪里了呢？“矜清之邮”，“矜”就是坚持自我意见和思想，其实是一种非常傲慢的态度。清，就是清高，执著自己清高的人品。邮就是把这个清高人格宣扬出去。“以放饿死”，为了成就自己所谓的清高，结果“放”，就是散放在孤僻冷清的地方，结果呢饿死了。所以他认为伯夷并不是亡了欲，而是把这个欲望转向了自己清高的这一面。为了清高而清高也是欲，还是不彻底，没有悟道；

二、柳下惠（展季）的故事

第二个故事的主人翁展季就是柳下惠，曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。柳下惠坐怀不乱的故事也是非常有名的。柳下惠在中国文化历史上是非常有正义感的人的代表，也是非常有侠义精神的一个人。“展季非亡情”，柳下惠难道真的没有人世间的情欲吗？也不是的；“矜贞之邮”，其实是为了坚持自己的贞节，把这种贞节宣扬出去，“以放寡宗”，因此做到寡情少欲。杨朱说其实这个人也还是有欲望，他也是把欲望换了一个方向；伯夷叔齐是为了养成自己的“清”，而柳下惠则是为了养成自己的“贞”。

不论是执着于清还是佑于贞，有这么一个境界在心中，就不能说彻底悟道了。所以杨朱说“清贞之误，善之若此”，后面这四个字就总结到更高的境界了。这两种可以成为善，却不是道啊！