《定心篇：心若不动，万事从容；念若不乱，千劫可渡；德若不孤，万里同行》

欲起时知知，念乱时归静。
气沉则言少，心定则眼明。
事来时不乱，事故则不执。
德厚则行稳，念清则路宽。
不因得失乱神，不因毁誉动心。
不向虚名借光，不向尘世低头。

尝闻古人云：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”此语道尽修心之要，然今人终日奔忙于红尘，反为外物所役，心浮则气躁，气躁则神散，神散则万理皆昏。
试观苏子瞻当年自谓“八风吹不动”，却被佛印一“屁”打过江去，方知纸上得来终觉浅。
今吾辈处信息轰炸之世，焦虑如潮，内耗似茧，欲求心安而不得，欲觅静气而不能。然则心定之法，果不可得乎？今试言之。

一、静以养心——无事时之定功

王阳明有诗云：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”世人每以静坐为修心之要，然阳明先生尝告弟子：“徒知静养而不用克己工夫，如此临事便要倾倒。”夫静非枯坐之谓，乃澄澈本心之谓也。
庄子言心斋之法：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”此即由耳入心、由心入气之渐修也。
曾国藩少时躁急，后从唐鉴学静坐，每日四刻钟不辍，乃悟“心静则体察精，克治亦省力”。今人终日刷屏不休，心为物役，纵有片刻闲暇，亦被碎片信息填满，安得静乎？
《菜根谭》云：“士君子终身应酬不止一事，全要将一个静定心，酌量缓急轻重为后先。”无事时养得此心澄明如水，方能在有事时不乱方寸。

二、事上磨炼——有事时之定力

弟子问阳明：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”此即“事上磨炼”四字真诀。
昔孔子见痀偻丈人承蜩，用志不分，乃凝于神；梓庆削木为鐻，齐以静心，然后成器。皆以事为镜，磨心炼性。
曾国藩领兵打仗，坐镇军帐而镇定指挥，正是“每临大事有静气”之功。今人遇事则慌，临危则乱，非事之过，乃心之未磨也。故曰：事愈迫而人愈静，心有静气则攻无不克。

三、事去心空——不执之定境

《菜根谭》有至理名言：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”此境最是难到。世人每困于过往，忧于未来，患得患失，终日惶惶。
苏轼被贬黄州，却能“一蓑烟雨任平生”；王阳明龙场悟道，于绝境中见光明。皆因事来则应，事去则空，不将不迎，不藏不留。
庄子云：“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”心如明镜，物来照物，物去镜空，何等自在！

四、不逐外物——守心之定境

世之毁誉称讥，如八风之扰人。利衰苦乐，称讥毁誉，最能摇动人心。
东坡居士自诩“八风吹不动”，却被一“屁”打过江去，足见知易行难。阳明先生平三浰之乱，处生死之际而心如止水；曾国藩一生跌宕，于荣辱之间守定如鼎。皆因不因得失乱神，不因毁誉动心。
今人追逐虚名，攀比浮华，向外求索而不知返观内照。殊不知“心定则万境皆定，心安则万事皆安”。德厚则行稳，念清则路宽，此千古不易之理也。



人生如行舟于惊涛之中，桨急则水浊，心躁则事紊。唯静能照万象，唯定能理千丝。愿诸君于无事时养心，有事时磨心，事后空心，终至不逐外物、不困得失之境。
如此则欲起时知知，念乱时归静；气沉言少，心定眼明。不向虚名借光，不向尘世低头，但守方寸之地，自得万里之天。