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从唐朝建立起，科举成为历朝选拔官员的主要手段，而这一制度的最大作用就是打破传统士族对仕途的制约。

在科举制以前，九品中正制是以士族为主体的政治体制。

到了隋唐，朝廷为了压制世家，加大了科举考试的力度，削弱了世家在朝堂上的影响力。

科举制度在宋朝达到鼎盛时期，考试制度、考试内容等各方面均有改进，总体上比较稳定，选拔人才也比较灵活。

至明清，科举制已步入停滞状态，表现出相对落后的倾向，但其考题的范围却不断扩大，并衍生出许多崭新的学风。

唐朝科举，内容广泛，包括秀才，明经，俊士，进士，明法，明字等。

考试的内容也很繁杂，包括时政、杂文、典籍等，可以说，在唐朝的科举考试中，选拔的人才种类繁多。

到了宋朝，就受到了限制，以进士和明经为主，包括帖经、墨义、诗词。

比如范仲淹，欧阳修，韩琦，仁宗时代，都是科举人，王安石变法以后，以经义、策论为主的科举制，实际上已经有了一种死板的倾向。

到了清朝，随着科举制度的不断完善，八股文也逐渐成为一种重要的考试形式。

八股文又称“应试”，它除了在科举考试中起不到任何作用，没有任何实用价值。

事实上，自王安石提倡经义取士以后，科举制度就呈现出一种死板的倾向，它所产生的学习动力越来越弱，学术环境封闭落后，缺乏创造性。

在历朝历代的科考中，由于其门类众多，考题的自由性和多样性，使从科举中脱颖而出的文官大多是才华横溢、才华横溢的才子。

唐朝的科举并不注重科举，学生的品行也是如此，所以唐朝的官员大多都是真才实学。

到了宋朝，科举考试的作用就小了很多，但真正能干的人，却更多，比如范仲淹，比如王安石，比如苏辙。

到了明清两代，更是一片哀鸿遍野，八股文的考据，制约了读书人的创造力，而选出来的官员，大多都是追逐名利，没有真本事，更没有当官的能力。

张之洞，李鸿章，曾国藩，左宗棠，除了张之洞，这三个人都不是最优秀的，就连左宗棠，也在无数次的失败中，身败名裂。

但是，这并不能阻止他们在清末成为中流砥柱，而当时的科举考试机构，根本就没有什么作为。

清朝有一种叫做制科的考试，专门用来测试有天赋的人才。

和进士、明经等科不一样，制科是一门临时性的课程，专门用来挑选各类专门的人才。

制科实际上早在唐朝就已有，并且规模很大。

但是，它是一种特殊的选拔人才的方法，历来被各朝代的统治者所关注。

清朝，因政治形势的特殊性，科考重新盛行，一般有“博文”、“百科”、“晚清”等。

清朝的建立，主要是因为现代科技的发展，使清朝必须进行改革。而康熙、雍正和乾隆三朝的科考制度，也是受其特殊政治和社会环境的影响而产生的。

明末清初，社会条件实际上很糟糕，特别是清廷规定的剃头换衣，这引起了汉族人民的强烈不满。

许多前朝的士大夫，也都选择了深山老林，不肯为官，以顾炎武为代表。

顾炎武是当时的文坛巨擘，是朝廷极力拉拢的对象，但他派人去招兵买马，顾炎武都没有回音。

明朝覆灭后，顾炎武博览群书，行万里路，却始终不肯为官，虽在路上被关了几次，但骨子里的骨气，却是令人钦佩。

当然，这个时代的读书人也不少，大部分都是明末的遗老，或者隐居深山，或者云游四海，总之，他们并不是真正的高官。

康熙陛下亲自出兵，广收明人，其中就有科举制度，康熙十七年，他开设了一门博览群书，招揽了不少明人。

事实上，博览群书，就是为了让他们有机会进入朝堂，为自己服务。

事实上，这也表明了清朝对明末遗老的认同，并希望实现和平过渡。

他们在各个领域都有很大的影响力，如果强行改变，反而会引起民众的不满。

顾炎武，黄宗羲，李颞，王弘撰，魏禧，徐夜，都是有名的文人墨客，不过大多数人都没有理会康熙的邀请。

但康熙并没有责怪他们，而是将这份恩赐送给了自己的学生和朋友。总之，设立制科实际上是清朝对明朝遗民实行的一种“怀柔”政策。

康熙年间，满族入关已有二三十年，但满族与汉族之间的冲突却从未停止过，康熙迫不及待地想要解决这一问题。

而康熙又是一名雄才大略、志向远大的皇帝，在三藩之乱中，他深刻地意识到了满族与汉族之间的矛盾。

其执政时期，严明律令与怀柔相结合，旨在最大限度地维持满族与汉族之间的关系，巩固清朝政权。

在这样的政治和文学背景下，《乾嘉考据学》应运而生，它的创始人是顾炎武和黄宗羲。

乾嘉考据学，相对没有一个明确的界定，有的认为它是一种学术，有的认为它是一种方法，因而把它归为一门学科，比较唐突。

为何要把制科与乾嘉考据学的产生与发展相关联？这主要是因为清朝前期的政治环境。

首先，乾嘉考据学与上一代相比，最大的区别在于它与现实脱节。

表面上，他是在潜心学习，学了大半辈子，却没有给社会带来什么实质性的改变。

但他在中国文化史上仍有很大的影响力，以脚踏实地的方式，认真地整理中国二千多年来的文化经典，其功绩不言自明。

顺治与康熙时期的政治环境与雍正、乾隆时期最大的不同，在于其对文人的统治。清代是最大的文字狱，乾隆是最猖狂的时期。

康熙时期，只有十一宗文字狱，雍正、乾隆年间，大小大小的文字狱共二百余次，每年都要进行两三次。

康熙年间年羹尧案，涉及到的案件数目之多，可谓骇人听闻。年羹尧被杀，汪景祺被杀，钱名世被贴上了“名教罪人”的牌匾。雍正、乾隆时期的思想上的重压，让人自惭形秽。

顺治、康熙两朝，虽然也有怀柔的政策，比如顾炎武、黄宗羲等，屡次拒绝康熙的招安，却没有被责罚，甚至还著书传诵，广受赞誉。

由于当时的清廷正忙着安抚满族与汉族的关系，稳定自己的统治，若是大开杀戒，那就不太好了。

到了雍正、乾隆年间，他们的祖先已经将家族产业打理得井井有条，他们有更多的时间和精力来进行思想上的控制，于是就开始了大规模的“文字狱”。

乾隆年间，强词夺理，以讹传讹，捕风捉影，可谓是史无前例，一百多件文字狱的案子，几乎有半数以上的犯人都被判了死刑。

乾隆就是个典型的嚣张跋扈之人，他在乾隆年间就写了《贰臣传》，他污蔑那些帮助过他的祖父和父亲的人，让他们成为了叛徒。

比如洪承畴，虽然他背叛了大明皇帝，但他毕竟不是圣人，他的身后是整个家族的安全，他的好坏，自然会由后人来评判，而不是一个心胸狭窄之辈。

在这种严酷的语言环境下，读书人们不敢说话，也不敢说话，只能将注意力集中在古籍上。

所以，乾嘉学派的士大夫们，不是毫无创意，却被清政府给扼杀了。

乾嘉学派的产生，一方面是由于文学发展的需要，另一方面是由于当时的环境所迫。

中国的古文，从先秦到明清，实际上是比较完整的，汉赋，唐诗，宋词，元曲，小说，散文，儒家经典，都是一个全面的概括，可以说，乾嘉学派就是由此而来。

其次，就是在严酷的政策下，思想的束缚，让读书人不得不学习先贤的知识，可以说，清朝的读书人，都是被统治者强行折断的。

参考资料：《乾嘉考据学》