一百多年来，当《道德经》在国外掀起一波又一波热潮的时候，当最有哲学素养的国家因为老子而发狂（季羡林语）的时候，当一战后的
老朋友的文章《“道”为什么会可大可小？难道“道”会七十二变？》，一开始就质疑“道”的“可名于小”“可名于大”，认为事物
《管子》虽然涉及较为庞杂，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等百家之学，但其思想的主流是黄老道家思想，尤其是“论道
《管子》是老子思想与管仲治理实践相结合的“道治”典籍《管子·小匡》云：“是故天下之于桓公，远国之民望如父母，近国之民从如
陈鼓应先生的《老子今注今译》，曾是我理解《道德经》的重要参考资料。但正如历代名家“注译”难以完全符合每一个研究者的理解方
好久没联系老同学周公南了，我也是受他的影响才喜欢《道德经》的。26年前他皈依了正一道，跟着老师傅学修道，现在已成为当地著
凡是对《道德经》有所熟悉的都知道，“道”乃浩浩乎其无涯，渺渺乎其无止，弥漫宇宙而无穷无止，囊括天地而包容万有，可谓“大”
泛，广泛，普遍，弥漫之意。道无处不在，不限于左右。举左右而概其无所不在，即弥漫于四周。事实上，道无左右、前后、上下、古今
他开《道德经》“章解”之先河，他的《老子章句》与王弼的《老子注》是后人难以企及的两座高峰，他主张“治国与治身”并重，因此
《老子·为学》提出“无为而无不为”和“无事取天下”两个重要命题，意义重大，为老子核心思想，但诸家注释却众说纷纭，南辕北辙
是，也不是。说它是，是因为“无为”的确是“无不为”的前提和条件，“无不为”是“无为”的目的和效果。说它不对，是因为“无为
这两天关于“道恒无名”一章的讨论，尤其是对“自宾”与“自均”讨论断断续续，双方对抗性很强，朋友们也提出了不少启发性的观点
传世本《道德经》第三章原文说“不尚贤，使民不争”，当下普遍流行的是陈鼓应先生的解说，即“不标榜贤明，使民众不起争心”。其
沈善增是个很有名气的作家，但他的“老子注”过于倚重“训诂”，有的训诂内容冗长杂沓而圆凿方枘“拉郎配”，他的《老子原来这么
易中天先生说：老百姓最好的状态是吃得饱饱的，长的壮壮的，整天没想法，没有雄心壮志，这个天下就好治了。这是易先生对老子第三
这两个“神童”并非天生，也不是现实版的“伤仲永”一个11岁写《白话道德经》，一个16岁写《当道家统治中国》，此二人都曾因
子贡前往吊唁，却见到了欢庆的场景一个叫桑户的社会贤达去世了，孔子派外交秘书子贡前往吊唁。眼前的场景令他瞠目结舌：主办方眉
传本《道德经》31章有以下几个问题需要弄清楚：1、“夫兵者，不祥之器”，是说“兵器”乃“不祥之器”吗？2、“恬淡为上”，
《道德经》30章说：“以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还”，九成以上的学者会把这句话跟跟“兵者，不祥之器”联系起来，认
为何把老子思想理解为“权谋智诈”之术历史上，把老子思想解读为智诈术的，代不乏人，王弼、唐玄宗如此，韩非子更是如此。其实稍
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