无始今生，所造诸恶，悉应忏悔。依四对治力发露忏净，是为切要。罪障深重之人，于三宝
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钱财溺于情欲，乃为祸；言论溺于私心，乃为毒；人生溺于逸乐，乃为患。远离此三者，发
钱财溺于情欲，乃为祸；言论溺于私心，乃为毒；人生溺于逸乐，乃为患。远离此三者，发
观人生无常，当如已定死罪之囚，直面顷刻赴刑之境；笃信上师三宝，当如久渴濒涸之人，
观人生无常，当如已定死罪之囚，直面顷刻赴刑之境；笃信上师三宝，当如久渴濒涸之人，
身如影形，刹那生灭，于此劳执，宁非愚妄？众苦之根，眷属炽盛，心起喜乐，宁非愚妄？
身如影形，刹那生灭，于此劳执，宁非愚妄？众苦之根，眷属炽盛，心起喜乐，宁非愚妄？
于法性本空，莫构诸般妄戏；于明心赤裸，勿加幻相衣饰；于极净智慧，不立善恶之意；于
于法性本空，莫构诸般妄戏；于明心赤裸，勿加幻相衣饰；于极净智慧，不立善恶之意；于
举目瞻望，恒忆上师三宝，乃今生来世一切善福吉祥之源；垂眼观照有情，人畜含灵，悉是
举目瞻望，恒忆上师三宝，乃今生来世一切善福吉祥之源；垂眼观照有情，人畜含灵，悉是
或问：“为善亦有过耶？”答曰：“未可一概而论。寻常行善本无过患，若一味隐忍退让，
或问：“为善亦有过耶？”答曰：“未可一概而论。寻常行善本无过患，若一味隐忍退让，
恒行善，则所欲必获；不修德，则诸求渐远。菩提心修持之根本要义，不外乎行善利他。微
恒行善，则所欲必获；不修德，则诸求渐远。菩提心修持之根本要义，不外乎行善利他。微
修持菩提心的行者，须时时省察自身：见地正否？行为合否？精进足否？自信具否？久久观
修持菩提心的行者，须时时省察自身：见地正否？行为合否？精进足否？自信具否？久久观
修学菩提心，首当知见无偏、趋向合道；亦须永离懒散虚度，摒除自轻之念。
修学菩提心，首当知见无偏、趋向合道；亦须永离懒散虚度，摒除自轻之念。
于自身作重病患者想；于善知识作良医想；于正法作妙药想；于精进修学作疗治想；于闻思
于自身作重病患者想；于善知识作良医想；于正法作妙药想；于精进修学作疗治想；于闻思
此生无人予汝善缘，虽生犹死；行善未充其量，后世必堕苦厄。二者俱无，则无容身之所、
此生无人予汝善缘，虽生犹死；行善未充其量，后世必堕苦厄。二者俱无，则无容身之所、
不持取舍，足征不信因果；不止恶行，足证非修行者；不断执念，足证未臻圣境；不弃私欲
不持取舍，足征不信因果；不止恶行，足证非修行者；不断执念，足证未臻圣境；不弃私欲
不欺，至友之极；增善，获福之极；知轮回无常，作想之极；断念，定境之极。具足四极，
不欺，至友之极；增善，获福之极；知轮回无常，作想之极；断念，定境之极。具足四极，
贪耽妙欲，是诸过之根；沉溺俗务，是散乱之根；执吝货财，是束缚之根；希求名闻利养，
贪耽妙欲，是诸过之根；沉溺俗务，是散乱之根；执吝货财，是束缚之根；希求名闻利养，
譬如目浅之鉴宝人，终不能了知金刚之德。破戒灭慧之补特伽罗，亦复如是，永劫无以洞明
譬如目浅之鉴宝人，终不能了知金刚之德。破戒灭慧之补特伽罗，亦复如是，永劫无以洞明
譬如金刚利器，非具大神力之人，莫能执持。菩提心亦复如是，若非宿植深厚善根，庸常凡
譬如金刚利器，非具大神力之人，莫能执持。菩提心亦复如是，若非宿植深厚善根，庸常凡
堪布堪布密轮达吉 堪布
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夫声闻、缘觉诸阿罗汉，皆依佛言教而生。佛以音声宣演妙法，闻者依教奉行，断除惑障，
夫声闻、缘觉诸阿罗汉，皆依佛言教而生。佛以音声宣演妙法，闻者依教奉行，断除惑障，
巨铁大盘，浑然无隙，投之于海，则得以浮；至小实心铁丸，置诸沧海，则即刻沉坠。义理
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