马如云/文

伊斯兰教每年都会迎来一个名为“赖买丹月”的斋月，它在教历的9月份。“赖买丹”一词源于阿拉伯语，其词根有“干渴”“太阳炙烤的大地”等含义。斋戒，系阿拉伯语“الصوم”（索穆）的意译，是戒绝、克制﹑阻挡的意思﹐又有成长、提高和超越的含义﹐是伊斯兰教五功之一。安拉说：“赖买丹月中，开始降示《古兰》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪……”（2：185）

斋月即将来临，我们应该如何迎接这个尊贵的月份，又该怎样理解斋戒的真正内涵呢？真正的穆斯林应当以真诚的忏悔和远大的理想，去迎接斋月的到来。因为对于他们来说，斋月是干功立德、忏悔人生、提高道德、升华人性的绝佳时机。那么，在斋月中我们应该做哪些功课，才能获得真主的喜悦和擢升呢？

《古兰》有言：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2：183）造物主将一年一度的斋戒定为一项重要的功修，其目的并非让人单纯地忍受饥饿，而是让穆斯林回顾和总结过去的一年，培养和考验他们的毅力，从而实现“以便你们敬畏”。所谓“敬畏”，即“慎独”，意味着对真主时刻保持记念、秉持正信正行、信任并依赖真主，同时要坚定不移、坚持不懈。先知穆圣说：“凡是在赖买丹月里以虔诚和信仰坚守斋戒的人，只要有祈求真主赏赐的愿望，必将得到对他过去罪过的赦免。”（《布哈里圣训集》）这就是我们每年进行斋月盘点和忏悔的原因。

斋戒是一种表达崇拜的方式，而敬畏才是斋戒的真正目的。通过斋戒，我们需要忏悔人生、净化信仰，展望生命的价值，提高道德素养。这与中国古人所说的“苟日新，日日新，又日新。”“吾日三省吾身”有异曲同工之妙，都是为了培养人性和道德。通过斋戒，我们能体会到什么是恩惠，当我们感到饥渴难耐时，会联想到那些在贫穷、战争和饥荒中苦苦挣扎的人们，从而培养出怜悯他人的仁慈之心；通过斋戒，我们能体会到现实中的功名利禄如五谷丰登、六畜兴旺、万贯家财等都是短暂的，从而克制自己不断膨胀的私欲，用信仰和理智来指导具体的行为。刘智在《天方典礼·斋戒与课赋》中说：“斋者，止食色以谨嗜欲也，每年一月。鸡鸣而食，星灿而开。一日之中，省躬涤过……”他诠释了斋戒是一种“无为杂事而只为主”的功修。

在赖买丹月进行斋戒是穆斯林的法定斋戒，除了教法对斋戒的要求外，其意义还在于对穆斯林个人自性的修炼。它是克制和约束人的自然本性和肉体欲望的方式，是对个人道德修养的自觉改造，是改变日常不良生活习惯的途径，是对已形成的陋习和脾气秉性的全面磨炼，是无需他人监督就能自觉履行的行为，能强化认主独一的意识。整个斋戒过程实际上是一次从身体到精神的全面调养。

安拉说：“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（79：40-41）“你说：‘我不顺从你们的私欲，否则，我必迷误，而绝不是遵循正道的人’。”（6:56）《古兰》告诫我们，私欲会使人迷失方向，误入歧途。同时，私欲是每个人与生俱来的属性，因此必须控制私欲。伊斯兰教通过斋戒来节制人的私欲，培养人的自控能力，使我们能够遵循正道，不逾越道德和法律的底线，也不会沉溺于低级趣味，沦为物、色、财、权的奴隶。

明代回族学者王岱舆在《正教真诠》中概括斋戒的意义时说，斋戒有三个意义：“省心、节欲、清心。”据艾卜·胡莱赖传述，穆圣说：“所有物都有天课，身体的天课是封斋，封斋是忍耐的一半。”（伊本·马哲辑录、塔布拉尼圣训辑录）。圣训中的“天课”即洁净，斋戒是让身体洁净的方法，通过节制饮食来达到节制欲望的目的，这其实是一种科学的养生之道。

阿里传述：穆圣说：“安拉昭示：‘斋戒属于我，我将亲自回报。斋戒者享有两次快乐：一是在开斋之际，一是在见主时刻。以我的生命起誓，在安拉看来，斋戒者口中的气味比麝香更美。”（《奈萨仪圣训集 2038》）穆圣说：“谁只戒绝饮食，而没有戒绝谎言和恶事，在安拉面前，谁的斋戒是没有凭据的。”（布哈里辑录）古人云：“修身以寡欲为要，行己以恭俭为先。”因此，斋戒不仅具有深厚的宗教内涵，还具有重要的现实意义，是修身养性、克制贪婪的有效途径。

以人类健康为例，伊斯兰医学倡导节食和饥饿疗法。先知穆圣教导说：“你们当斋戒，你们就会健康。”他还说：“人没有比填满肚腹更糟的器皿。应该三分之一填食物，三分之一装饮料，三分之一留下空气。” 伊斯兰医学认为，很多疾病是由积存在胃里的残渣引起的，而胃渣的形成与人们长期一日三餐、终日饱腹有关。伊斯兰的斋戒正是清除胃部残渣的最佳方法，现代医学提倡的“饥饿疗法”，实际上也是一种清除胃部残渣的方式。因此，斋戒作为穆斯林在道德和精神层面的功修制度，是真主培养人向善的一种方式，可以实现戒除贪欲的目标。通过实践斋戒的要求、理解斋戒的内涵，人们可以在生活和工作中做到自我约束、帮助他人、奉献社会，从而达到以斋戒塑造良好品德、提升品格的目的。

刘智在《天方典礼》中提到：“斋戒并非仅仅是停止饮食和欲望，而是要让眼、耳、身、心都保持斋戒。因此，在斋戒之日，不应有虚妄的念头，不产生世俗的杂念，举止要恭敬，言语要谦逊。”伊玛目阿里说：“封斋不仅要禁食禁饮，还要止恶。”法图麦说：“如果封斋者的舌头、听觉、视觉、皮肤等身体各部分没有封斋，那么他的斋戒又有什么好处呢？”斋戒者不仅要戒食戒色，还要达到纯净的境界，让眼、耳、身、心都斋戒，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”。古人云：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”伊斯兰的斋戒修行不也是这样吗！

《古兰》是在赖买丹月降示给我们的，目的是让人们在生活中执行《古兰》的命令和禁令。先知警告说：“无论谁，如果他没有舍弃错误的言谈和恶行，真主不需要他放弃饮食。”（《布哈里圣训集》）斋戒不仅仅是让我们忍受饥饿，而是要让我们的身体、心灵和意志都封斋，锻炼身心，洗涤灵魂，坚韧意志，这样的斋戒才有其真正的价值。

斋月期间，除了斋戒，还有许多功修，这些功修可以提升我们的道德素养，使我们清心显性，培养坚韧的意志、高尚的品德、宽广的胸怀和仁慈的爱心，也可以为社会做出更多贡献。例如礼拜、诵经、赛代盖（施舍）、招待封斋者吃开斋饭等等。赖买丹月是属于《古兰》的月份，穆斯林在这个月应当多诵读《古兰》、学习《古兰》，认真践行穆圣的教诲，多做善事、扶危济困、兴办有益的事业，让心灵得到净化，让思想得到启发，让言行得到规范。斋月中还有很多值得去做的善举，比如：静坐、寻找“盖德尔”夜、副朝、尊重师长、孝敬父母、接续近亲、善待邻居、清除路障等修行。

在这尊贵的斋月里，我们不能虚度光阴、碌碌无为。在这短暂的一个月里，只有通过斋戒，我们才能提高道德修养；只有通过斋戒，我们才能培养助人为乐、乐善好施的心态；只有通过斋戒，体会饥饿的痛苦，我们才能养成勤俭节约、崇俭戒奢的生活方式；只有通过斋戒，我们才能严于律己、勤于善功，逐渐形成优良的道德品质；只有遵守教律所禁止的事情，我们向善的心情才会日益增强；只有净化自己的心灵，我们才能达到超然于物质和情欲的“己私克尽，物我全忘”的境界；只有全力以赴地克服各种欲望的干扰和私心杂念的滋生，远离各种罪恶，我们才能接近真主的恩惠。

正如大哲学家伊玛目安萨里所说：“琵琶之所以能弹出悦耳动听的美妙音调，是因为它有一个空空的腹腔。斋戒者能够领会与真主相交的快乐，并且享受智慧的果实，也是因为他绝其外物，化其己私，少吃少饮，清心寡欲所致”