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这一时期，上至帝王，下至王公贵族，下至平民百姓，皆十分重视婚嫁，因为婚嫁并不只是夫妻之间的事情，同时也是家族延续血脉的义务。是以，婚姻为“万礼之本”，所谓“敬而不敬，贵而不贵，贵而贵而不贱，贵在贵而不在贵在贵，贵在男，贵在妻。”

“夫妻”、“父子”、“君臣”、“协和”、“忠正亲义”等三个概念，从这些概念中就可以看出，“婚姻”之于周人之于周人之于礼。

婚姻是男人和女人的一种亲昵行为，是家庭的一种礼节，是所有礼节的基础。周人主张建立父权与父权之间的关系，应建立在男女两性之间的差别基础上，以此作为建立男权与男权的基础。在君臣之争中，高下为德，父子为仁。因此，以男女之别为根据，建立“父子”、“君”与“臣”之间的等级关系，乃是“国之大节”。

夫妻是人类交往的基石，所有的道德交往都是基于男女的交往，对“仁义”和其他伦理观念的确立，首先要做的就是对男女进行严格的区别。在婚姻方面，也存在一些限制。

一对男女在没有彩礼的情况下是不可能谈恋爱的。有聘礼的，便是名正言顺的，没有聘礼的，便是妾室。

在周代，因其对同性群体婚姻的负面影响而被明令禁止。

周代的婚礼按照“婚姻六礼”来举行，女子在完成这六项礼节后，都要上庙拜堂。她的爸爸，就是这个地方的主人。因“以祖身许人，故于汝庙之礼”，故设筵，几近于祢庙，足见对婚事的谨慎。

纳采，又称“择偶之礼”，指男人到女子家里，用大雁作为礼物，向女子求婚，因为大雁是“随阳之鸟”，符合“妻从夫”的观念。询问对方的姓名，即询问对方的姓名和生日。

所谓纳吉，就是男人根据女人的身体状况，到祖庙里去卜算，若有吉兆，便要举办一场招亲之礼。

“纳征”，指男子到女子家中送礼，孔颖达曰：“先取聘金，后取之。”妇德，贵在忠贞。”

女孩子送礼物，一定要有诚意，这样才能让女孩子明白，做人要有诚信，做人要有诚信，做人要有诚信。

到时候，就是两人商量婚事的时候了。

以上种种，都是女方在祖庙内设席位，听取男方使者的讯问、劝告，以示其郑重其事、谨慎从事。

新娘子在出嫁以前，就从她的妈妈和女教师那里学到了很多东西，尤其是如何照顾好她的姑姑，对她表示尊敬。新娘子结婚那天要做“盥馈舅姑”这一礼节。新娘子沐浴更衣，就去见公公，公公的位置就在门口，婆婆的位置就在门外的西侧，新娘子要拿着红枣，栗子，等着公公收好了礼物，就开始迎娶。公公婆婆又回来了，新娘给了她一只小猪。

新妇要在公婆吃完饭之后，将剩下的食物吃完，公婆就会为她端上一杯美酒，以示对公婆的孝顺。这时，公婆三人对着新娘子敬了一杯酒，将三样东西都敬完，才下了楼梯，这时，西边为客，东边为主，这代表着新娘子将代替姑母打理家事，这场婚礼就算告一段落。

做媳妇的，在服侍公婆的时候，一定要低声下气，要象服侍自己的父母那样，不能有任何不尊重、不尊重和不尊重的行为。若有，虽不喜，必食之；再加上衣服，她不愿意，却又不得不穿。再说，人是为己用的，虽然不能要求什么，但是暂时利用一下，就可以复归了。”

哪怕丈母娘和丈母娘有什么不顺心的地方，身为一个懂得孝顺孝顺的新娘，也要乖乖听话，不能露出半点不满意的神色。

第二，如有不孝之妻，“做媳妇的，不孝不可怨，而要教之；如果不能学会，那就只能愤怒。你不能发火，你也不能把你老婆从你身边抢走。”首先要教导孩子，若不能尽职尽责，则要加以斥责，若不能尽善尽美，则应将其丢弃，并对他人掩饰其不敬之处。

第三，就算是公公死了，丈母娘退下来了，大媳妇还是要问一问自己的婆娘的意思。

由此可以看出，周人非常重视新娘对公婆的服从与尊重，相信这样可以使一家人和睦长久。

周人非常重视男女之间的婚配问题，因此，他们在婚配上的礼仪也各不相同。

首先，根据周代的风俗，除了祭祀祖先、葬礼之外，男女不得将自己的物品托付给他人，此为“男女有别”。周礼规定，男人和女人沐浴和睡觉时，所穿的衣服和垫子必须分开，男人和女人之间，不能互相借用任何东西，也不能在女人的房间内交谈，更不能在女人的房间内交谈。最后，这位男士无法在那里大声呼喊。

周人提倡以男为外，女为内，男为官，女为丝，内为内，内为外，外为内，以男女为本，内为本，外为纲，内为纲，外为辅，内为辅，外为主，内为主，外为母，内为母，以子为本，以子为辅，以民为本。

总而言之，男尊女卑，压迫女性的地位，扩展男性的活动空间，这一点，在周人的统治下，更是产生了男性主外女性内的家族与政治模式，女性不得参与内政与外交事务，而只能沉溺于女色与美女之中，一旦违反，便得“祸水”的称号。

周人还对女子提出了“贞顺”的要求，第一，要守身如玉，第二，要禁欲，以保证子孙后代的纯洁；此外，她也要服从丈夫，孝顺父母，不违背父母的意愿，这样家庭就会和睦运行。周代女性在婚姻中始终处于从属地位，她们未出阁时，从属于父亲，从丈夫，从未行使过自己的主体性。