看了这么多年金庸，唯爱《射雕英雄传》，我觉得这部小说是最符合儒家思想的。

首先要明白，儒家思想的精髓是什么？是“仁”，还是“礼”？其实都不是，儒家思想的精髓是“明知不可为而为之”，从这个角度的话，诸葛亮的“鞠躬尽瘁死而后已”是最符合儒家思想的，这也是为何他未能一统天下，却俘虏千万人心的原因。

下面来论述下《射雕英雄传》这部小说，为了更好解读金庸，都选取了原文，而且是新修版，反映金庸最终的思想。

新派武侠是如何形成的呢？我们都知道，新派武侠起源于1953年，香港的两位著名拳师——太极派传人吴公仪和白鹤派传人陈克夫比武，成为轰动香港的大事，《新晚报》的罗孚开始在报纸上添油加醋地说这件事，开始了新一轮话题的寻找。罗孚看到香港市民对于比武是如此的痴迷，突然计上心来：为什么不趁机连载武侠小说呢？于是梁羽生的《龙虎斗京华》就在《新晚报》连载了，这标志着新派武侠小说的诞生。

新派武侠诞生后，大多描写的是清朝的背景，毕竟武侠文学起源于清末，太平天国和义和团等反抗殖民国家侵略的故事广为流传，金庸的第一部小说《书剑恩仇录》也是以清朝作为背景的。

写了三部小说后，金庸开始连载《射雕英雄传》，这部小说第一次把武侠小说背景放在了1000年前的宋朝。当时，一个名叫张梦还的作家也在《武侠小说周报》连载《沉剑飞龙记》，《武侠小说周报》打出了龙雕大战的牌子，要将《沉剑飞龙记》与《射雕英雄传》一决高低。《射雕英雄传》一共连载了两年，这两年的时间，金庸一直在写这部小说，他是卯足了劲，拼尽了全力。事实证明，人在逆境中往往爆发出更大的力量。2年后，《射雕英雄传》连载完毕，金庸的大名在香港无人不知，无人不晓，《沉剑飞龙记》已经没人问津了。

所以说，《射雕英雄传》一出，就奠定了金庸武林盟主的地位。

金庸为何要把武侠小说背景放在宋朝？因为金庸家乡是浙江海宁，那边现在属于嘉兴，以前属于杭州，而杭州是南宋的都城，金庸对于南宋的故事较为熟悉，家乡也流传着众多南宋故事，所以他将这些都写入了《射雕英雄传》，里面嘉兴的陆家庄、桃花岛等都是自己家乡的记忆。《射雕》最成功之处，是在人物的创造。《射雕》的故事，甚至可以说是平铺直叙的，所有精彩的部分，全来自所创造出来的，活龙活现，无时无刻不在读者眼前跳跃的人物。《射雕》热闹、情节曲折动人，人物生动丰富，是雅俗共赏的成功作品。

倪匡的评价很正确，无怪乎《射雕英雄传》一出，就轰动了世界华人界，后来的邓小平和蒋经国都爱读金庸小说，而他们最爱的无一例外，都是《射雕英雄传》。

但是，外行看热闹，内行看门道。任何人写小说，如同写作文一样，都有一个想表达的意思，就是网络意淫小说，也是为了表达作者渴望成功的诉求。

金庸为什么要写这样一部小说，他要表达的是什么主题？

金庸要表达的主题就是“侠之大者为国为民”，而表达这一主题，就是通过郭靖这个主人公。

郭靖是家喻户晓的文学人物，但喜欢他的人并不多，倪匡评价郭靖说：

郭靖是金庸小说中最出名的人物，这个四岁才会说话的蠢小子，浓眉大眼，就凭他的傻劲，不但练成了一身卓绝的武功，而且还和古灵精怪至于极点的黄蓉的互补。

郭靖不但维护江湖法统，而且也维护社会法统。郭靖是一个完人，但是太完美了，变成了一个伪人。因为世上不可能有这样的一个完人，那是金庸塑造出来的一个伪人。郭靖当然是金庸小说中极其重要的一个人物，但却不予评级，套一句惯用语：“无可置评。”

倪匡不太喜欢郭靖，觉得他近乎于不真实，是一个伪人，这个观点我并不同意。其实，郭靖只是实心眼一点，只是反应慢点，只是木讷点，只是情商低点，但并不妨碍他心里知晓。这样的人怎么会不存在呢？事实上还是存在的。

比如，我就是这样的人啊，我就很像郭靖啊。

先不说笑了，再来看看郭靖。首先看下《射雕英雄传》原著第十二回“亢龙有悔”。

郭靖出人头地，在于学会了惊天武功降龙十八掌，但是这个武功只有洪七公会，为了让洪七公教会郭靖，黄蓉下了苦功夫，从洪七公的好吃着手，搞定了洪七公，可以说，黄蓉是郭靖的贵人，虽然洪七公对郭靖的欣赏是内因，但也要靠黄蓉外因的推动。靠郭靖自己，就算洪七公再赏识，他们的沟通也成问题。

郭靖的人物形象没多少文化，表现在他没有黄蓉博学，但是见识上却一点也不输掉。

黄蓉的博学，在原著中多次体现，比如《射雕英雄传》原著第十三回“五湖废人”中写到：

这首诗词郭靖并未评价，在第二十三回“大闹禁宫”中，黄蓉又提到了诗词，这次郭靖有如下评价：

郭靖对于那些此人整天饮酒写诗，不很认同，认为，整天写诗，难道就靠这种来收复中原吗？从这里看出，郭靖是实干家，并不是一个完全虚假的“伪人”，他痛恨奸臣污吏，更厌恶清谈误国。

同一回中，杨康赞赏完颜亮的诗词，意图侵略南宋时，郭靖也是十分愤怒。

郭靖的三观是非常正的，《射雕英雄传》原著第十三回“五湖废人”中写到：

此时，郭靖已经有了侠之大者为国为民的心态了。但郭靖这个人物真正的升华还要到中年，在《神雕侠侣》中，真正变成了侠之大者。

《神雕侠侣》第三回“投师终南”中，郭靖带着杨过，看到了一块碑，原著写到：

郭靖在给杨过灌输正统的儒家思想，可以说，杨过虽然狡黠，但是骨子里仍然有着儒家思想，就在于郭靖的教育。

《神雕侠侣》第二十一回“襄阳鏊兵”是郭靖思想的集中体现。

这一段很重要，全文辑录如下：

二人纵马城西，见有一条小溪横出山下。郭靖道：“这条溪水虽小，却是大大有名，名叫檀溪。”杨过“啊”了一声，道：“我听人说过三国故事，刘皇叔跃马过檀溪，原来这溪水便在此处。”郭靖道：“刘备当年所乘之马，名叫的卢，相马者说能妨主，那知这的卢竟跃过溪水，逃脱追兵，救了刘皇叔的性命。”说到此处，不禁想起了杨过之父杨康，喟然叹道：“其实世人也均与这的卢马一般，为善即善，为恶即恶，好人恶人又那里有一定的？分别只在心中一念之差而已。”

　　杨过心下一凛，斜目望郭靖时，见他神色间殊有伤感之意，显然不是出言讥刺自己，心想：“你这话虽然不错，但甚么是善？甚么是恶？你夫妻俩暗中害死我父，难道也是善么？当真是大言炎炎，不知羞惭。”他对郭靖事事佩服，但一想到父亲死于他夫妻手下，总是不自禁的胸间横生恶念。

　　二人策马行了一阵，到得一座小山之上，升崖远眺，但见汉水浩浩南流，四郊遍野都是难民，拖男带女的涌向襄阳。郭靖伸鞭指著难民人流，说道：“蒙古兵定是在四乡加紧屠戮，令我百姓流离失所，实堪痛恨。”

　　从山上望下去，见道旁有块石碑，碑上刻著一行大字：“唐工部郎杜甫故里。”杨过道：“襄阳城真了不起，原来这位大诗人的故乡便在此处。”

　　郭靖扬鞭吟道：“大城铁不如，小城万丈馀……连云列战格，飞鸟不能逾。胡来但自守，岂复忧西都？……艰难奋长戟，万古用一夫。”

　　杨过听他吟得慷慨激昂，跟著念道：“胡来但自守，岂复忧西都？艰难奋长戟，万古用一夫。郭伯伯，这几句诗真好，是杜甫做的么？”郭靖道：“是啊，前几日你郭伯母和我谈论襄阳城守，想到了杜甫这首诗。她写了出来给我看。我很爱这诗，只是记心不好，读了几十遍，也只记下这几句。你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因为忧国爱民之故。”杨过道：“你说‘为国为民，侠之大者’，那么文武虽然不同，道理却是一般的。”郭靖听他体会到了这一节，得是欢喜，说道：“经书文章，我是一点也不懂，但想人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉，真豪杰了。”

　　杨过问道：“郭伯伯，你说襄阳守得住吗？”郭靖沉吟良久，手指西方郁郁苍苍的丘陵树木，说道：“襄阳古往今来最了不起的人物，自然是诸葛亮。此去以西二十里的隆中，便是他当年耕田隐居的地方。诸葛亮治国安民的才略，我们粗人也懂不了。他曾说只知道‘鞠躬尽瘁，死而后已’，至于最后成功失败，他也看不透了。我与你郭伯母谈论襄阳守得住、守不住，谈到后来，也总只是‘鞠躬尽瘁，死而后已’这八个字。”

　　说话之间，忽见城门口的难民回头奔跑，但后面的人流还是继续前涌，一时之间，襄阳城外大哭小叫，乱成一团。

在这段，金庸已经具体论述了郭靖的思想了，他说，襄阳古往今来最了不起的人物，自然是诸葛亮。诸葛亮的鞠躬尽瘁，死而后已这八个字，难道不是郭靖的座右铭吗？

曾经出演过中年郭靖的王洛勇后来又出演了诸葛亮，应该是气质类似吧

所以最终郭靖决定守城，与襄阳城共存亡，在原版的《射雕英雄传》中，郭靖就去了襄阳城，新修版为了照顾历史，改成了帮助杨妙真、李全守卫青州城，和历史关联，并与《水浒传》有了关联，历史上的杨妙真、李全最终投降了蒙古，金庸也借此与郭靖夫妇形成对比。

《神雕侠侣》的最后两回描写了襄阳之战的惨烈

郭靖夫妇最终死在了襄阳，和襄阳共存亡，而郭靖也做到了自己曾经的承诺——为国为民。

倪匡在评论岳不群的时候说，岳不群和郭靖一样严于律己，为何岳不群是伪君子？因为岳不群要求别人做到的，自己从不做到。而郭靖要求别人做到的，自己先做到，所以郭靖是真君子，岳不群是伪君子而已。

或许，人们不喜欢郭靖，是因为很少与他产生共鸣吧，这样的人，确实太傻了，但金庸正是通过这样一个人物，写下了《射雕英雄传》，抒发了自己的想法，曾经的金庸也想报效国家，报考新中国的外交部，没有被录用，到了香港之后，还是意难平，所以写下了这部小说，抒发了自己内心不由自主儒家入仕的想法，纪念曾经的热血青年。

喜欢郭靖的人不多，认为其傻的人也有。不了解他的人也不少，不理解他的人更多。但无所谓，有黄蓉喜欢他就行了。其实，黄蓉一开始不就是喜欢郭靖的赤子纯真吗？爱他干干净净的心，不染尘埃，爱他在看着她时，全心全意，仿佛世上只剩下他的专注和真诚。

这就足够了。