成公十二年（公元前579）华元巧投机促和晋楚 郤至妙对答高论宴享 【经】十有二年春，周公出奔晋。 【传】十二年春，王使以周公之难来告。书曰：「周公出奔晋。」凡自周无出，周公自出故也。 宋华元克合晋、楚之成。 鲁成公十二年春天，经中记载王室的周公楚跑到了晋国。去年夏天，周公楚第一次离开周王室，后来被周公叫了回去，去年的传中说三日后，他就又跑了。而到今年的春天，经中说他是今年春天才出奔到了晋国。这是为什么么呢？ 传中说这年春天，周王派人把周公之难通告了鲁国。也就是说经中记载是以接到通告为准，所以在今年的经中记作“周公出奔晋”，实际上这个周公楚应该是在去年夏天就跑到晋国了。传中解释经中“周公出奔晋”的含义。凡是从周王室外逃的不能叫“出”，这个在前文我们已说过，凡是记为“出”的，是说离开封疆的意思；而天子以天下为家，本就不存在出封之理，因为没有疆外之原因，所以就算有出奔之人，也不说“出”。也就是说天下名义上都是天子的，所以大臣跑到哪理论上都不能“出”。但经中为什么要记为“出”呢。这是因为周公楚是自绝于公室的缘故。也就是说叫回去了，又走了，这是永远和王室断绝关系的象征，所以以不应记为“出”而故记为“出”来对他表示批评。 经中还补充了一件事，那就是宋国的华元通过自己不懈地看似无意义实则有深意地努力，促成了晋楚两国的和好。 【经】夏，公会晋侯、卫侯于琐泽。 【传】夏五月，晋士燮会楚公子罢、许偃。癸亥，盟于宋西门之外，曰：「凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤菑危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之。在晋，楚亦如之。交贽往来，道路无壅，谋其不协，而讨不庭有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克胙国。」 郑伯如晋听成，会于琐泽，成故也。 鲁成公十二年夏天，经中记载鲁成公与晋厉公、卫定公在琐泽会盟。传中说郑成公到晋国听受和约，在琐泽与诸侯会见，这都是由于晋楚和好的缘故。经中没有郑国，传中却加上了郑国，说明郑成公被晋国送回去之后，这是重新以新加入者的身份和诸侯会盟的，而这次会盟的目的就是告诉大家晋与楚已经和好了，你们也不要瞎折腾了，当然这里最重要的是郑和鲁这两个都有依附楚国嫌疑的国家。现在我晋国和你们会盟在先，你们如果瞎折腾，我出手教训你们，楚国也不会管的。 传中另记了晋国的另一件事。夏五月之时，晋国的士燮和楚国的公子罢及许偃会盟。癸亥日在宋国西门之外结盟，盟约为：“不论是晋国还是楚国都不能以武力相加，要做到好恶相同，共同周济灾祸危难，尽力救援饥荒祸患，如果有危害楚国的，晋国就攻打它；对晋国，楚国也是这样。两国使者往来，道路不得阻塞；协商如果不和，就讨伐背叛盟约的一方。有谁违背这个盟约，神灵就要诛杀他，使他的军队颠覆，不能保佑国家。”这然这个事是发生在琐泽之会之前的事。 春秋中我们看到了太多的盟誓，实际上对于两个势均力敌的国家，这种盟誓都是骗人的，谁当了真谁就是傻帽。只不过两国暂时都打不动了，才有了这种互相妥协的行为。因为盟誓这种东西是要建立在绝对信守承诺的基础上的，但在利益面前这个承诺又是一纸空文，所以必须有一个绝对能管得了此事的霸主才能调解。对于普通人而言，那就是公正的法律；对于国家之间，那就是国际规则。而法官可以解决普通人之事，霸主才可解决国际间的事情。所以争霸这种事，只要有人类，那就会存在，除非人进化得没有了私心，人人都是为别人心甘情愿而活。因为这种事无解，所以人类只好搬出一种称为神灵的东西来欺骗自己。而上了当的一方一定是最终的失败者。 【经】秋，晋人败狄于交刚。 【传】狄人间宋之盟以侵晋，而不设备。秋，晋人败狄于交刚。 晋郤至如楚聘，且莅盟。楚子享之，子反相，为地室而县（通“悬”）焉。郤至将登，金奏作于下，惊而走出。子反曰：「日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也！」宾曰：「君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼，重之以备乐。如天之福，两君相见，何以代此。下臣不敢。」子反曰：「如天之福，两君相见，无亦唯是一矢以相加遗，焉用乐？寡君须矣，吾子其入也！」宾曰：「若让之以一矢，祸之大者，其何福之为？世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也，于是乎有享宴之礼。享以训共俭，宴以示慈惠。共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。百官承事，朝而不夕，此公侯之所以扞城其民也。故《诗》曰：『赳赳武夫，公侯干城。』及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心股肱爪牙。故《诗》曰：『赳赳武夫，公侯腹心。』天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心。乱则反之。今吾子之言，乱之道也，不可以为法。然吾子，主也，至敢不从？」遂入，卒事。归，以语范文子。文子曰：「无礼必食言，吾死无日矣夫！」 鲁成公十二年秋天，经中记载晋国在交刚之地打败了狄人。传中解释狄人趁宋国促成晋、楚盟会的空隙攻打晋国，但又不设防。所以在这年秋天，晋国人在交刚打败了狄人。 传中接着补充了晋国之事。晋国的郤至到楚国行聘，并且参加结盟仪式。楚共王设享礼招待他，子反做相礼。子反建造了一个地下室并在那里悬挂了乐器。郤至正准备登上大堂，下面钟鼓齐鸣，郤至吓了一跳退了出来。子反说：“天已晚了，寡君等着呢，您还是进去吧！”郤至说：“贵国君王不忘记先君的友好，延续到下臣，赐给下臣重大的礼仪，又加上全套的音乐。如果上天降福，两国国君相见，还能用什么礼节来代替这个呢？下臣如何敢当？”子反说：“如果上天降福，两国国君相见，也只能用一枝箭彼此相赠，哪里还用得着音乐？寡君等着呢，您还是进去吧！” 很明显，这是子反在试探郤至的胆量，当然也是给他的一个下马威，有点类似于电视剧中两旁武士把戈交叉让客人从中穿过的意思。因为郤至是来参加结盟仪式的，所以不能那样干，于是想出了既用大礼招待你，又得吓你一跳的办法。所以在地下藏好乐手，到郤至一登堂之时，用鼓乐齐鸣的办法来招待，既能试出你胆量，又让你挑不出毛病。现在的“下作”一词可能就出自这句“金奏作于下”。 郤至说：“如果两国相责用一枝箭相赠，这是祸中的大祸，难道还有什么福可言？天下大治的时候，诸侯完成天子使命的空暇，就相互朝见，在这个时候就有享、宴的礼仪。享礼用来教导恭敬节俭，宴礼用来表示慈爱恩惠。恭敬节俭用来推行礼仪，而慈爱恩惠用来施行政教。政教用礼仪来完成，百姓因此得到休息。百官承受政事，白天朝见晚上就不再朝见，这就是公侯捍卫他们百姓的办法。所以《诗经》说：‘雄赳赳的武士，是公侯的捍卫者。’等到天下动乱的时候，诸侯贪婪，侵占的欲望无所顾忌，为争夺丈尺之地而杀尽他的百姓，收罗他的武士，作为自己的心腹、股肱、爪牙。所以《诗经》说：‘雄赳赳的武士，是公侯的心腹。’天下有道，那么公侯就能做百姓的捍卫者，并控制他的心腹。动乱的时候就相反。现在您的话，是动乱之道，不能用来作为准则。然而您，是主人，我郤至又岂敢不听从？”说完就进入大堂，完成了享宴之礼。 郤至的确是吓了一跳，但他马上镇定了下来。指出这种大礼我不敢当，因为这不是君主接待外臣的礼节，实际上暗指没有你们这样对待聘问者的。同时他还指出子反的话实质上是一种敌对行为，赠箭就是射你一箭，如果这样的话，就是你们的国君贪婪无度，并不想真正的和平。而且你子反作为楚王的心腹，不是想着爱护百姓，而是助纣为虐。虽然暗中把楚国君臣讽刺了一通，但还是勉强完成了礼仪。 郤至回国后把情况告诉了士燮，士燮说：“无礼一定不会履行诺言，我们距离死日不远了。”士燮的意思是楚国一定会背弃盟约，而我们还没有做好准备，因为现在诸侯离心离德，内部又不团结，极有可能我们会输得很惨。 【经】冬十月。 【传】冬，楚公子罢如晋聘，且莅盟。十二月，晋侯及楚公子罢盟于赤棘。 鲁成公十二年冬天，经中无记载。照例记为“冬十月”。 传中补充了一件事。楚国公子罢在这年冬到晋国进行回聘，并参加盟会仪式。在十二月，晋成公和楚国公子罢在赤棘进行了会盟。 弹词 点绛唇 郤至 成宙评 宴享登堂，敲钟击鼓受惊吓。舌摇心骂，强忍礼行罢。 阔论高谈，暗刺楚欺诈。乐作下，暗室悬挂，到底谁尴尬？