天主教在临县的宗教史上是一个组织庞大，涉及面广，影响面大的教派。它从1870年传入到1947年前后七十多年的时间内，教徒最多发展到五千人，设立了七个本堂，活跃于全县的一些城镇和乡村，外籍华籍神甫前后经历了二十多位。 天主教在临县的发展初期在1900年到1926年，在这三十多年的时间里，临县天主教属太原教区管辖，太原总堂派了八名中外神甫先后来临县发展教徒，设立堂口。1903年太原教区派遣华籍神甫陈国砥来临县传教，陈是山西潞城人，在临县十二年，他从四个方面传教，发展教徒，扩大教势。 A：举办经言学习班，培养教徒带头人。陈来临县后，首先买了县城大南院，设立了临县堂口，办起了经言学习班，学员来自临县不少村庄，大都是青年。学习内容主要是天主教的一些教规、教义。目的就是让这些人回到自己村里后，作为发展教徒的带头人。 B、金钱收买教徒。1904年，意大利传教士携带大批庚子赔款来临县办理所谓“教案”事件，发放大量教难救济款。当时由陈国砥造册登记，凡参加天主教者每人发给银子五两，在金钱的诱惑下，教徒发展很快，就连个别义和团的成员也加入了天主教。这样不到一年的时间临县的天主教徒由二百多猛增到两千多人。 C、依仗教势，扶植亲信。临县城有个刘锦荣，原来家中并不富裕，入教后得到陈的信任，利用庚子赔款放高利贷，投机倒把，依仗教势为所欲为，曾和一个姓贺的因几角钱殴打挖掉了贺的双眼，就连地方官员也怕他几分。当时县城流传一首民谣：“进到临县城，先拜刘锦荣，不拜刘锦荣，县官住不成。” D、修建教堂。鉴于临县教徒数量日益增多，在1908年到1911年，陈国砥发展教徒先后在杨家山、碾则沟、歧道、黄自塔、天池沟、李家沟六个村庄，修起了教堂。1912年，陈国砥派刘锦荣在前青塘买了大地主王宪斌的大庄园一处，修起了一个新的教堂，陈迁居前青塘成为本堂神甫。从此，前青塘就成为临县的一个中心堂口。 1904年以后，又有一个姓德的传教士来临县，住在克虎镇的赵家山村发展教徒，扩大教势，先后在高家墕、堡则城、连花池、苗家墕、大岭上、张杨沟修建起六个教堂。1915年陈国砥离开临县，意大利步才乐神甫担任了前青塘本堂。 1916年意籍神甫富济才任前青塘本堂后又派来意籍传教士何某、乐某，贾某辅佐富办理教务。在此期间，富济才聘请河南能工巧匠一百多人，扩建前青塘教堂一座。占地五百多平方米，高三十二米，长三十米，宽二十米的意大利式。教堂落成了，堂内设五个祭台，十六根大圆柱贯顶，楼上设有一所小型精微的“禅功楼”，富济才对教徒们炫耀说： “上有天堂；下有青塘。”“好吃不过冰糖，好住不过青塘。”从此，外籍神甫掌握了临县天主教；教徒发展到三千五百多人。同年，太原总堂意籍江类斯代主教来临县前青塘、高家墕堂口，为教徒施行坚振。1918年太原总堂意籍主教凤朝瑞亲自来临县，到前青塘、高家墕堂口，为教徒旌行坚振。到1926年，汾阳华籍教区宣布成立，外籍传教士离开临县回太原总堂，临县天主教就归汾阳教区管辖。 临县天主教的发展兴盛时期大约在1926年至1936年，在这十年的时期内，临县天主教的发展最为兴盛。据1936年记载，全县有五个堂口，五千多教徒，占汾阳教区总教徒数的三分之一，涉及一百多个村镇。1926年，华籍神甫陈国砥，由于在临县传教有功，受到罗马教廷比护十二的赏识，升任汾阳总堂的主教，属下有汾阳、文水、交城、平遥、孝义、中阳、兴县、临县、静乐等十五个县，其势力可为大矣。在这段时间里，陈曾委任祁景奚为前青塘堂口的本堂，委任张有良为白交堂的本堂，王钦为高家墕堂口的本堂。1931年汾阳二任主教刘锦文亲自来临县划分了张阳沟堂口，并委任李友堂为本堂神甫。 1937年，抗日战争爆发；临县和全国一样，形势发生了翻天覆地的变化，宗教界的情况也发生了相应的变化。1940年临县地区得到解放，成立了抗日新政权。新政权积极地宣传群众、组织群众、教育群众，全民族团结一致，共同抗日救国，实行减租减息。在党的领导下，人民群众的思想觉悟大大提高，生活有了改善，过去的那些迷信的唯心观念也在逐步破除。这样一来，一些非信教群众很少有人继续加入教会，而一些觉悟高的信教群众也公开声明退教。这就使天主教的组织开始衰败，加之汾阳总堂经济开支受到限制．直至1943年总堂银行倒闭，因而临县各堂口的经费开支再无依靠，声誉日降，信教群众也逐日减少，致使不少教堂关闭，教务无人管理。