踵息是先秦时期的《庄子.大宗师》中阐述“真人”时,提到的一个现象词汇,“……真人之息以踵,众人之息以喉”。这是个排比
《庄子.大宗师》篇中庄子在描述道法修行时讲到了真人,由此有了“真人之息以踵,众人之息以喉”的踵息说法。社会上那些没有实
黄老道家经典《阴符经》中有这么一句话“心生于物,死于物,机在目”,这是什么意思❓心与物间存在着联系,依靠的是目(眼睛
道法修行的理论中有“壶内配坎离”之说,如德道成仙的吕洞宾在《百字碑》中“性住丹自结,壶内配坎离”。☞百字碑——吕洞宾养
前两天我发出了实修中体感体悟的一篇文章“《逍遥诀》就是《百字碑》的实修解读”,在文中所表达的认识都是实修中的体感领悟,
修行德道之人的张三丰、张伯端都流传有文字诗词,在其中流露出了对清修丹法的鄙视❗如果说这只是他们个人的偏见,那就查询一下
我并不晓得德道成仙的吕洞宾,《百字碑》与《逍遥诀》两首诗词写作的先后时间,但是可以认定《逍遥诀》的内容,就是在给《百字
文始版本《道德经》以“识术”主题内容,标注了第三章“不上贤,使民不争”的文章。以论证的方法证实了“是以圣人之治也:虚其
吕洞宾阐述道法修行的《百字碑》诗词中,描写实修阶段的词语中,唯有“自饮长生酒,逍遥谁得知”这句承上启下的诗句,带着一丝
看到冯尊师的几首描写道法修行的《苏武慢》词曲,写的相当贴近实修的身体感觉;故而查询了解了一番冯尊师的经历,仅有“金元时
富贵b,明白之言:膏梁肥甘之变,酒色劳伤之过,皆富贵人之b。糖尿b,中医古以有之——消渴b,富贵人才有资格得的疾b,现
历史上的德道仙人吕洞宾在《步蟾宫》诗词,提到了“提得金精牢固闭,炼庚甲,要生龙虎”,这在道法修炼中是什么意思?其实我在
庄子在《大宗师》篇中“蜻蜓点水”般的提到了踵息这个词汇,“真人之息以踵,众人之息以喉”,竟惹得后世修行之人的不断遐想❗
在道家文始版本的《道德经》中,老子揭示了道法修行中的“任督周天”,修炼任督周天的基本逻辑规则“至虚,恒也;兽中,竺也”
苏幕遮. 正一阳初动,中宵漏水——潜真子 :元代一阳生,当复卦。子后披衣,握回端然坐。玄牝驱驰冲顶过。一撞三关,始觉工
“顺则成人,逆则成仙”这句“顺口谚语”,在道法修行者中都不会陌生吧?至于它讲的是什么意思?就不一定都能准确的说出来了。
“芦芽穿膝”这个词汇是禅宗达摩祖师在论述“面壁九年”时说出,张三丰在《大道歌》中重复解读了一番。☞大道歌(节选)——张
佛家居士所谓的“国学大师”南怀瑾,曾多次宣讲过“吕洞宾是佛教护法”的编撰故事。至于吕洞宾是否为佛教护法?我在《套用现代
历史上的易学大家邵雍有没有道法修行的经历❓史料并无记载,但从其诗词中就可见其端倪!如这首《清夜吟》便是一首道法实修体感
黄老道家经典《阴符经》中有这么一句话“心生于物,死于物,机在目”,我们可以理解为眼睛是人认识外界物质的媒介,也就是耗损
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