汉朝是一个伟大的朝代。
直到今天，“汉”依然是中国最大的图腾。
汉朝是全面将黄老之学的修行方法运用到国家治理上，讲究“休养生息”，让人民自己发挥积极性，而不是过多控制。
汉朝更是恢复中国上古文化的高峰，可以说，中国文化的第一次伟大复兴就是汉朝。
养生学更是从汉朝开始才有系统的研究和梳理。
如《黄帝内经》主要集成于汉朝；如马王堆导引术成熟于汉朝。
甚至道教也是汉朝才建立。
汉朝也是医家集大成的时代，中国最伟大的医家张仲景、华佗、董奉，都是在东汉末年。显然他们不是中医的创始人，而是集大成者。
而华佗却是最特殊的存在，他是道家修行者，养生大家，却为了救助世人献身于乱世，最终因为得罪曹操被杀害。
这实在是养生界的大遗憾。
一、华佗的伟大成就伟大这个词语现在被滥用，战争狂人常常也被称为伟大。
华佗的伟大，不在于其宏大的叙事，而在于其为平凡人生命努力的微小叙事。
提起华佗，多数人，会记忆成他会麻醉，精外科，但实际上，华佗真正的专业在修行，在养生。
《后汉书·华佗传》记：“遊學徐土，兼通數經。曉養之術，年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙。”说明华佗学问很高，通上古经典，以道家隐士为荣，懂养生术，而且有很高的实践成就。
华佗的养生成就至少包括：
1.养生方：华佗巧用药草养生或治疗。这在《汉书》、《魏书》中都有记载。后来所谓麻沸散，只不过是服食中很小的应用。可惜华佗本人没有留下著作，但其弟子有部分传承。如吴普整理过《神农本草经》，并著有《吴普本草》。如李当之著有《李当之药录》。
此外，后世不少道家高人也常引用华佗方，如葛洪《肘后备急方》记载屠苏酒法。
2.导引功：当然最著名要说五禽戏。可惜原本失传，陶弘景后世有记载，但练法存有争议。道藏收录《太上老君养生诀》传为吴普作，其中就有五禽戏，基本与陶弘景传版本差不多。应该不是最初版本。
3.服气法：吴普《太上老君养生诀》中记录了服气法要义，以及六字诀练法。其内容与陶弘景不同，反而与唐代记录类似，因此应不是华佗所传原版。
二、《太上老君养生诀》略解《太上老君养生诀》托华佗弟子吴普撰，收录在道藏洞神部方法类。
但从内容看，应不是吴普原著，为后人编撰而成。
尽管如此，我们还是可以略看其要义。
1.五禽戏
所记录内容与陶弘景《养性延命录》记载动作一致，应是后人根据陶弘景记录改编。
内容为：
“虎戲者，四肢距地，前三躑，卻二躑，長引腰，側腳，仰天，即返距行，前卻，各七過也。
鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。
熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。
烏戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。”
我之前曾经简单介绍过这个版本五禽戏，练法存有争议。此处不讨论。
2.服气吐纳六字诀
所介绍内容比较简略，而且其说法与陶弘景所讲差别较大，与唐代后期以及宋明理论几乎一致。
内容为：
“呬字：呬主肺，肺连五藏，受风即鼻塞，有疾作咽吐纳治之。
呵字：呵主心，心连舌，五藏心热舌乾，有疾作呵吐纳治之。
呼字：呼主脾，脾连唇，论云：脾温即唇焦。有疾作呼吐纳治之。
嘘字：嘘主肝，肝连目。论云：肝盛即目赤。有疾作嘘吐纳治之。
吹字：吹主肾，肾连耳。论云：肾虚即耳聋。有疾作吹吐纳治之。
嘻字：嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。”
3.养生真诀
主要是讲养生理论大要，其实就是黄帝内经所讲，少思少欲。
提出：“且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年。何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者捐滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。”
陶弘景《养性延命录》记录更为详尽。
4.服气诀
主要讲吐纳法和六字诀。
如吐纳法：“每旦面向午，展两手於膝上，徐徐按捺两节，口吐浊气，鼻引清气，所谓吐故纳新。”
吐纳法内容没有陶弘景讲解详细。
又讲吐气法，盘坐握固，不闻声，然后发六字诀。
不闻声的说法和陶弘景不同，其用六字诀对应腹脏又与陶弘景基本一致，由此可见，此处六字诀吐纳和内容2服气吐纳有矛盾，因此也判定为后人编撰。
六字吐纳内容提要：
“心病者，体有冷热。……疗法，用呼吹二气去之，呼去冷，吹去热。”与陶弘景相反，陶弘景讲吹去冷。我曾多次测试，呼应去热。
“肺病者，胸背胀满，四肢烦闷。……呵气去之。”与陶弘景一致。
“肝病者，愁忧不乐，头眼疼痛。……嘘气去之。”与陶弘景一致。
“脾病者，体上游风。……嘻气去之。”与陶弘景一致。
“肾病者，体冷而阴衰。用呬气去之。”陶弘景《养性延命录》有缺失，但推断一致。
三、华佗真正养生功法失传由此可见，华佗养生功法其实已经真正失传，后世所见只有只言片语。比较可靠的是葛洪记录片段，还有陶弘景《养性延命录》记载内容。
遗憾的是，现代研究华佗养生功法的人很少。有的多是假托华佗之名，行走商业模式。
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卫昌国学
2024年7月
