文/编辑：nirvana
缅甸，在我国的史籍上，一直到了明代才开始称呼其为缅甸，在唐代的时候，缅甸被称为“骠国”，宋代时称为“蒲甘”，元代称为“缅”。
蒲甘不但是国名，也是其王朝都城之名，这里原来是一个小村，位于伊洛瓦底江于钦敦江汇合处附近。在蒲甘王朝之前的缅甸历史，近乎臆测，但是蒲甘王朝却是缅甸历史上第一个有据可查的王朝。
最初缅甸境内一直处于分崩离析、部落交战的状态，一直到缅甸第一位民族大英雄阿奴律陀出现，横扫群雄，才建立起了一个空前强大的蒲甘王朝，写下了缅甸历史上光辉的一页。
壹
蒲甘王国，历史学家根据目前出土文物进行推测，大概建立于公元849年，也就是我们国家晚唐的阶段。当时这还只是缅甸境内各大部落、王国中一个很小的王国，不但小，这国家还乱，夺朝篡位的事情时有发生。
在缅甸有一本类似于我国《史记》、《资治通鉴》等史籍的权威历史著作叫做《琉璃宫史》，里面记录了这么一段往事：
当时在蒲甘境内，有一个叫做让乌.修罗汉的农民，种了一块胡瓜田，大约是在公元931年的时候，当时的蒲甘国王梯因屈到郊外来狩猎，估计轻车简从又和侍卫走散了，肚子饿了，见路边有片胡瓜田，于是就随手摘了点胡瓜在路旁啃了起来。谁知这片田就是让乌.修罗汉的，这哥们也是个狠人，一看到有人偷他的瓜，非常生气，悄悄走到国王的背后，操起一把锄头，便把国王一锄头给拍死了。。。
恰恰之时，侍卫官们寻找国王来到了瓜田，只见国王居然倒在了田埂上，脑浆并列，不由得大惊失色，这时看见田埂下的小河沟边一个大汉正在那洗满是血污的锄头，侍卫们冲下去便将让乌.修罗汉抓住，问他“你为什么要杀死国王！”
让乌.修罗汉虽然也慌得一逼，但是还是理直气壮的说：“他偷吃了我的胡瓜，难道没有罪吗？？”
侍卫们见已经铸成大错，居然悄悄商量后和让乌.修罗汉说：“既然国王已经死了，你就将错就错，假扮国王，回王国就位吧，省得其他有野心的人利用国王之死，造成种种风波。”
这事够草率吧，接着还有。。。
让乌.修罗汉就这么莫名其妙的做了国王，回到都城，侍卫先去通报了王妃，说国王被一农民一锄头给拍死了，现在我们把那农民给抓回来了，让他假扮国王云云。
结果这王妃一听，我估计是王妃和这国王也没什么感情，她表示她只要做王妃，国王是谁都无所谓。于是，让乌.修罗汉居然就这么被推上了王位，被后世称为“胡瓜王”。
贰但是胡瓜王毕竟是根不正苗不红，纸是包不住火的，很快就有人知道了这个事情，一时间舆论大乱，但是大家还是慑于王妃和侍卫们的权力，不敢贸然造次，于是胡瓜王又和王妃生了两个儿子，大儿子叫弃须，小儿子叫须迦帝。
多年后，终于一个叫混修.恭骠的前国王同族兄弟站了出来，把胡瓜王又给整死了，然后自己登上了王位。
胡瓜王的两个儿子还是有些能力，虽然年纪不算大，但是很有谋略，他们将新国王骗到了一座新建的寺庙里去进香，然后趁机就发动了兵变，派军队包围了寺庙，强迫新国王混修.恭骠在此出家为僧，随即又将其王妃和太子软禁到了寺庙之中。
就这样，王位又到了胡瓜王的长子弃须手里，不久，弃须又跑出去打猎，结果又误被流矢所伤，不治而亡，看来国王外出打猎这事儿，在缅甸确实是个高风险的事情。
所谓风水轮流转，王位一不小心又到了胡瓜王的二儿子须迦帝手里。
不久，被软禁国王混修.恭骠的儿子开始长大了，他决定要恢复王业，为父报仇，于是悄悄逃出了僧舍，秘密召集其父的部众，在波巴山举行会议，做好了一切复位的准备。
然后，他向须迦帝提出了挑战，要求公开比武。
当年的传统还是非常有意思，须迦帝真的没有派兵来围剿，而是接受了挑战，两人在蒲甘附近的缅迦婆一地，来了一场生死对决，结果混修.恭骠的儿子在比武中胜出，将国王须迦帝杀死。
紧接着他便率众返回都城，然后迎接其父王混修.恭骠重登王位。但是此时，混修.恭骠觉得自己年事已高，处理国政已经没有那么利索了，这次儿子的表现可圈可点，自己也是大为欣慰，于是索性就此将王位传给了这个儿子。
公元1044年，混修.恭骠的儿子继承了王位，也就是他，后来让缅甸历史翻开新的一页，完成了缅甸统一大业，他就是被称为缅甸历史上的第一英雄的阿奴律陀。
叁
自古以来，缅甸就是一个盛产稻米的农业国，绝大部分地区的人民皆以种植水稻为谋生的主要手段。
人们从实践中深刻地认识到，要使水稻高产丰收，就必须修建水利。对蒲甘附近的干燥地区来说，尤其如此。
阿奴律陀即位后不久，就利用班脑和素基两条河流，开凿了七条灌溉水渠，工程历时达三年之久。由于天气炎热，条件恶劣，许多工人死于工地。
接着，他又重修叫栖和密铁拉等地区的各种大小旧有水利设施，发动农民挖掘新水库和水渠，扩大稻田耕作面积。农业产量迅速提高。叫栖和密铁拉成为当时最著名的“粮仓”。
蒲甘王国的经济状况得到明显的好转，农民生活得到改善，全国呈现一派欣欣向荣的景象。以后，他南征北战，统一整个缅甸，无论军粮和人力，大多来源于这片地方。
农业是缅甸的经济命脉，是建家立国的根本保证。不发展农业，就不可能有雄厚的物质基础，所谓国家的繁荣，民族的统一，文化艺术的发展提高，直至佛教的传播也就无从谈起。
同时，农业生产的发展，为国家提供足够的粮食，使其能够建立起强大的军事力量，并在沿掸邦高原进入平原地区的交界地带建筑三十四所前哨站，防御外族的入侵，确保国家安全。
要想开疆拓土，还需要一支能征善战的军队，为此，阿奴律陀根据乡村、市镇、县城的人力，实行按比例征兵服役的制度，从而建立了一支由步兵、马队和象队组成的军队，他又吸收南诏国训练军队和作战方法，提高了军队的战斗力。
在惨淡经营、埋头苦干了十多年后，阿奴律陀有了雄厚的国家建设作为基础，阿奴律陀就开始施展他的生平抱负，向蒲甘王国境外开疆拓土，追求他一统缅甸的最高理想。
而他的第一个目标，就是南方孟族的直通王国，而阿奴律陀发动的这场针对直通王国的战争，则被史学家认为是一场宗教和意识形态之战。
阿奴律陀成为国王后，面临的一个严重问题是蒲甘古城一带有三十多名大乘佛教密宗教派的阿利教长老及为数甚众的僧徒，四处传经播道，影响日深。
阿利教长老和教徒宣传念咒语可以消除恶行，不管犯下什么罪行，只要由阿利教长老一念咒文，就可以消除，甚至鼓吹只要念咒语，就是弑父之罪也可以不下地狱。
更加令人不能容忍的是，阿利教还酗酒，主张初夜权。不论国王大臣、王公贵族、或是平民百姓的女儿，如果出嫁，必须在出嫁的前一夜将女儿送到阿利教的寺庙里，第二天拂晓再从寺庙接回，方可结婚，称之为 “献童贞”。
如果有人在女儿出嫁前，不把女儿送到阿利教的寺庙献童贞，就要受到王法的惩治。尤其是当印度的旦特罗、真言乘、金刚乘教派传入缅甸以后，阿利教就更加有恃无恐，一时间把蒲甘搞得乌烟瘴气。
阿奴律陀登基后，就对阿利教的酗酒和好色很不满意，因此拒绝向阿利教布施，国民也紧随其后，不给阿利教任何施舍，阿利教面临生存困难。
为了尽快摆脱困境，阿利教派教徒经过密谋策划，干了一样类似于江湖神棍一样的事情，他们撰写出伪经典，命人藏于城内一棵树干内，用泥将树皮弥合。三年后，当这棵树完全长好愈合时，向阿奴律陀王禀报说，神托梦说经典存于一棵树内，请国王取出研读并遵从。
阿奴律陀听后高兴万分，立刻率兵前往找出阿利教说的“经典”，结果一看全是歪理邪说，气得马上命人烧毁，至今人们仍称烧毁阿利教经典的山岗为 “火烧岗” 。
虽然阿奴律陀对阿利教的行为不满。但一时又找不到可以顶替阿利教的高僧，只好忍气吞声耐心等待了很多年。
也就是在这是，由印度传来的上座部佛教在南部直通王国，受到了广大民众的称颂，皈依佛法者与日俱增，声威不断提高。
此时，孟人僧侣、上座部教派弟子信阿罗汉从直通来到蒲甘，向阿奴律陀王说法，阿奴律陀王认为这才是真正的佛教和纯洁的僧侣，于是奉为上宾，建造 “则德翁” 寺庙施舍给阿罗汉。
阿奴律陀每日亲自担水，王后头顶斋饭盒送到寺庙。同时为使信阿罗汉不受到阿利教的侵害，还派一百名士兵保卫。信阿罗汉将这些守卫收为弟子，教他们佛的训导。
1056年开始，信阿罗汉正式在蒲甘周围地区宣传上座部佛教，使阿利教势力受到沉重打击。
抱着佛经的阿奴律陀
信阿罗汉由孟族地区来到蒲甘之时，并未随身携带佛教经典。阿奴律陀认为只有把珍藏在直通的三十部《三藏经》持握手中并使之广为传播，才能从思想上真正巩固上座部佛教的地位。
于是他又派遣信阿罗汉再度前往直通取经。结果不仅毫无所获，反而遭到直通国王的凌辱。
阿奴律陀大怒，遂于1057年发起征服直通的宗教战争。
肆
当时，在阿奴律陀手下，有四名能征善战的将军，而其中排第一的就是在缅甸历史上最具传奇色彩的将领康瑟达。
康瑟达年纪很轻，是个军事天才，而最让后世津津乐道的却是他的身世之谜，他的母亲，据说是个天竺公主，他的父亲却是个谜。
此事还得从阿奴律陀想让蒲甘成为大国说起，当时阿奴律陀虽然已经有了儿子，但是为了拉拢其他邻邦，便采取通婚手段派使者到天竺求偶。
结果使者在维沙利国访得公主盘车迦耶尼，维沙利国王派人随同使者将女儿送往蒲甘，并赐予她八名侍女，谁知旅途无聊，盘车迦耶尼居然和使者给对上眼了，一来二去，生米煮成了熟饭。
事后使者也慌了，急忙遣散了从人侍女，用钱堵住了大家的嘴，随后，带着盘车迦耶尼回到了蒲甘。
不久，阿奴律陀与公主成婚，使者又故意让人向阿奴律陀进言，说公主会不会是假的，她来到蒲甘，一个侍女都没有。
阿奴律陀本来也觉得有些疑惑，当年又没有个视频通话，没法马上和老丈人沟通，干脆一不做二不休，把盘车迦耶尼放逐到乡下去了，使者自然是高兴万分。
后来，盘车迦耶尼生下了一个儿子，这个儿子就是康瑟达。
阿奴律陀闻讯，曾多次追捕，并枉杀了不少婴儿，到后来，阿奴律陀还是赦免了这对母子，并把康瑟达收为了自己的武士。
有人说康瑟达是阿奴律陀的儿子，也有人认为他是哪个使者的儿子，当然也有史学家认为盘车迦耶尼是不是公主这件事本身就存在很多疑点。
但是无论如何，康瑟达本人却是缅甸历史上著名的英雄人物，在整个蒲甘王朝，他都是继阿奴律陀之后，功业最为显赫的一个。
伍
我们接下来继续说蒲甘王国对直通王国这场大战。
蒲甘王国的军队在国王阿奴律陀亲自率领下，分成水陆两路进军直通，不久便进军到了直通都城下，直通城的围墙非常坚固，蒲甘的大军发动了数次猛攻依然未能撼动。
阿奴律陀不得不改变战术，把攻城改为了围城，断绝了一切对直通都城的粮草供应，果然三个月后，城中内乱，为了争夺那点仅存的粮食而互相残杀，此时，康瑟达等四名猛将率领大军开始了最后的攻城战，不久城破，直通国王摩奴诃不得不俯首归降，满朝文武和直通国王摩奴诃连同大批小乘佛法僧人和工匠三万多人，都被阿奴律陀带回了蒲甘。
接着，他又搜罗了各种各样的经典佛宝，由原属于德通国王的32头白象，背负而归。
白象在缅甸被视为祥瑞之兽，阿奴律陀能够代替敌国的君主而成为白象的主人，这就更加让他威名远扬，声誉日隆，加上他赫赫战功，在他返回蒲甘的途中，附近各处的部落酋长和小国国王纷纷闻风归顺，他还抢掠了白古城，并摧毁了卑谬城墙。
而这次战争之后，小乘佛法逐渐在蒲甘代替了大乘佛法，成为了蒲甘的国教，蒲甘也取代了直通王国成为了上部座佛教的中心。
蒲甘王朝佛塔寺庙群
阿奴律陀为了提倡上部座佛教，便广建佛寺，佛塔，作为统一缅甸的精神武器，宗教的统一是蒲甘王朝使各族人民有共同的宗教信仰，也是统一缅甸的重要手段。
不久，阿奴律陀再次发动了第二次远征，攻打若开族所建立的阿拉干王国，统一了阿拉干的北部地区，使缅甸南北和西部统一了起来。
之后，阿奴律陀率军北征南诏国，进攻南诏国首都大理，南诏王死守大理，阿奴律陀未能得逞，两边于是展开和平谈判后结成友邦。在归途中，他又遍访掸邦各地，接受掸族各酋长的朝贡。
之后，阿奴律陀派大将江喜佗奉命前往白古国，协助该国击退进犯的柬埔寨人。
柬埔寨人占据堕和罗后并未满足, 欲吞并北暹邦及直通 。 当柬埔寨大军进犯白古之时, 江喜陀将柬埔寨军击败, 将俘虏安顿在端低。
公元1057年前后，阿奴律陀统一了缅甸。
公元1077年，阿奴律陀到皎泽去视察军队，当他骑着马返回蒲甘城时，突然接到报告说，勃科固地方的密祗附近有野牛为患，阿奴律陀听闻后立即回马渡江，前往查看处理。
谁知刚到密祗，就碰到了一大群野牛朝他冲了上来，阿奴律陀竟被野牛践踏而死。当时他的侍从的马也受到了惊吓，都四散逃窜，最后等大家再次返回时，阿奴律陀的尸体都已经不知去向。
一代雄才阿奴律陀竟然也这样的方式结束了自己的一生。
陆
阿奴律陀驾崩后，其子修罗继位，好景不长，1083年孟人领袖耶曼干举兵反叛，缅王修罗被杀害，蒲甘王朝面临覆灭。
正当孟人大军兵临城下，蒲甘告危之时。大将江喜佗在叫栖异军突起，紧紧控制住了蒲甘王朝最重要的叫栖和密铁拉，囤积粮草，调兵遣将，打败了孟军，遂被人民拥戴为王。
江喜佗即位后，积极吸取历史教训，采取安抚团结的民族政策，不仅对孟族人民一视同仁，平等相待，还按孟人习惯举行加冕典礼，并将其盛况用孟文镌刻在瑞喜宫佛塔的碑铭上，同时还重用孟人文武大臣，与孟人联姻，迎娶孟人公主为妃。
尤其是废除世袭王位制，破例立有孟人血统的外孙——阿隆悉都继承王位，这些举措大大缓和了历史上遗留下来的缅、孟两族人民之间的矛盾，受到两族人民的拥戴和赞许。
在阿隆悉都和后一任国王那罗波蒂悉都时期，蒲甘王朝臻于极盛, 统治范围东到萨尔温江流域, 西到克钦山区, 南到丹那沙林, 北到太公地区。
蒲甘王朝延续 220 余年, 是缅甸历史上最久的王朝,但后代国王不如建国初期国王阿奴律陀、 江喜佗之贤能，至公元 1271 年时, 蒲甘国王那罗底哈巴得荒淫无道, 民不聊生。
是年元世祖谕云南省遣使招谕缅王内附, 缅王拒不接见, 元使仅会见其臣。
嗣后于 1273 年元世祖又遣使赴蒲甘, 此去仍无消息。
其时, 中国称缅甸为 “ 缅国” , 不再称 “ 蒲甘国” 。
1287年, 那罗底哈巴得被其子杀于卑谬, 元军趁乱而进。
大理宣慰使派出一支一万二千人的久经沙场的蒙古骑兵，缅甸军队有六万步兵，一些零星的骑兵和两千头战象。
缅甸军队依靠着传统战术，依靠战象冲击去克敌制胜，缅人本来精于弓箭，但是他们没想到蒙古人的射箭本领远远高于东南亚任何地区的军队。
虽然在战争开始阶段，蒙古人在战象的冲击下没有占到任何便宜，但是蒙古军队很快就调整了战术，他们精选了战场，当缅军的战象猛扑而来时，蒙古骑兵就迅速退入了附近的森林，然后下马后躲在树林后面射出密集的箭雨。
蒙古人并不直接射杀战象上或尾随战象进攻的士兵，而是将目标对准了战象，战象被箭射中后，吃痛回身逃窜，践踏尾随其后的士兵。
紧接着，蒙古人迅速上马，趁着缅人还没来得及在混乱中调整回来，便掩杀而来，斩杀惊慌失措的缅兵，于是缅军大败，通往蒲甘都城的大路已经畅通无阻。
但是蒙古人并没有直接乘胜追击，因为伊洛瓦底江流域的气候湿热多雨，他们受不了这样的天气，因此他们选择了派遣使者前往蒲甘，要国王投降。
但是这时，缅王早已逃跑，被缅王抛弃不管的军队在唯一还在他们手中的要塞太公城重新组织了军队，但是已经是斗志全无。
不久，没有等到缅王回音的蒙古人在1284年季风尚未到来之前，突然发动了袭击，太公城很快陷落。
接下来，蒙古宣布缅甸为中国的一省，以太公城做为都城，但是忽必烈对统治这块土地没有任何的兴趣，很快受不了缅甸气候的蒙古人便撤走了， 但是这时，随着蒲甘王朝的衰落，缅甸北部掸族势力崛起, 南孟族趁机摆脱蒲甘王朝的统治, 西部阿拉干宣告独立。 缅甸历史上第一个统一的封建国家——蒲甘王朝, 名存实亡。
结语
阿奴律陀
英国史学家霍尔曾这样评价阿奴律陀“他更近于一个威严的传奇式人物，而非一个历史人物，他的成就是实实在在的，并且给他的国家和人民留下了不可磨灭的印象。”
阿奴律陀一生戎马倥偬，成为了第一个统一了缅甸全境的国王，当时蒲甘王朝的疆域北起八莫，南滨大海，东部统领掸族诸部，西面君临北阿拉干，为蒲甘王朝奠定了二百四十三年的基业。
他的功绩是非常显著的，在他执政期间，他兴修水利，大力振兴农业，特别是对于叫栖和密铁拉的开发，使这里成为了缅人口中的“米国”，一跃为蒲甘王朝的战略要地，因此，在缅人的传说中就有：谁能得到叫栖的统治权，谁就能在上缅甸称王，纵观蒲甘王朝的历史，确实也证明了这点。
缅甸文字
而且还有一个很重要的一点，在这个时期，也出现了初步形成的缅文，虽然此时尚未成熟，但是正是这个时期，逐渐开始完善，到阿隆悉都时期，就开始有了用缅文书写的文学作品，比如阿难多都利耶的《死者之歌》了，同样在这个时期开始统一的还有度量衡，比如在贸易中使用的重量和容器，如“两”、“箩”等，促进了经济交流和贸易的发展。
蒲甘王朝是由缅族建立的、 缅甸第一个统一的多民族封建王朝， 它的建立使缅甸摆脱了骠人王国崩溃之后的混乱无序状态，初步形成了有统一的政治制度、统一的宗教、统一的经济和文化的早期封建王国。
它的建立是缅族崛起和发展的最重要阶段，使中南半岛出现了一支政治上、文化上能与真腊王国相抗衡的力量。 也正是从这个时候开始， 缅族才真正以一个 “民族” 的符号出现在缅甸历史的舞台上。
真腊王国：中南半岛古国，其境在今柬埔寨境内
参考文献：
冯汝陵著：缅甸史话
貌丁昂（缅甸）著；贺圣达译：缅甸史
姜永仁：缅甸佛教教派的产生、整合与发展
许清章：试论缅甸蒲甘王朝的兴衰
桂光华：试论缅族创建的缅甸第一个统一王朝
林锡星：缅甸历史分期探析
