《滴天髓. 上卷. 九. 干支总论》

［原文］

阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理性有之也，其法不可执一。

原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。

任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。

人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。

夫五阳育于生方，盛于本方 ，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。

［详解］

上古时代，中国古人为了提高生产力吃饱肚子，为了生存，通过观察星象、气候、万物荣衰的变化规律，不断总结形成了《河图》和《洛书》。

《河图》对应先天八卦，代表古代观察到的宇宙运行的总原则；《洛书》对应后天八卦，代表故人总结的人类生存与环境之间的规律。说的通俗一点，《洛书》代表的是人类生存的大千世界和万事万物的物象变化，所以是古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统，由此诞生阴阳五行生克之理。

国内外对《河图》和《洛书》的研究有很多，其中结合考古发现和数理（图中原点代表一个自然数）的研究是正确的，那些带有玄幻色彩的都是无稽之谈。这里就不赘述了。

《滴天髓》原作者京图在总结干支的时候依然很简单的用了一句话“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理性有之也，其法不可执一”。意思是阴阳五行是源自于《洛书》，用的是其中的原理，但是实际应用中不能死板的照搬《洛书》的图形。

京图言简意赅，似乎话中有话没有说透。刘基的注解补充了京图没有说透的部分。刘基说：阴生阳死，阳顺阴逆，阴阳变化的道理出于《洛书》是没错的。五行之气的流动和转化的理论是肯定有的（固信有之，固：坚定的）。紧接着刘基讲了一个死板的按照《洛书》之理论吉凶的案例。

刘基说：甲木到了午月，午月是火旺之月，火泄木气，所以甲木死在午月是对的；那么乙木死在亥月，亥中有壬水是乙木的嫡母，为什么乙木反而死了呢？

刘基这段话的意思是说，如果死板的照搬《洛书》之理论吉凶，但凡看到乙木见亥就判定为凶的话，亥中又有乙木嫡母壬水，又不应为凶，这就矛盾了。那么应该怎么灵活的运用《洛书》之理论吉凶呢？

刘基接着说，看一个八字中阴阳五行的关系，都要综合的详细分析天干和地支的轻重关系、母子（五行相生）之间的关系、阴阳五行之气的增加和减少的趋势，这样才能准确的论吉凶。如果只是死板的照搬五行之气在十二个月中的生死败绝，就会判断错误。

在京图和刘基的描述中我们不难看出一个道理，四柱八字中的阴阳五行变化的逻辑不是简单逻辑，所以不能用简单的“生死败绝”的方法对应八字进行简单粗暴的判断，而是应该以命元为中心，从全局入手，分析、梳理八字中阴阳五行的逻辑才能下定论。那些网上流行的看八字的口诀、简单的方法、按照格局生搬硬套，有些来自盲派心得（盲派极少有传世的书籍，大多是口传的一些零散的口诀片段被记录下来），还有些来自浅学好事之人胡编乱造。这些都是误人的。

哎，各位看官会觉得不对啊，说了半天，刘基说的亥中有乙木嫡母，为啥乙木死在亥呢？到底为何还没解释呢。

其实道理很简单，天干阳者顺行，天干逆者逆行。任铁樵也注意到这一点了，所以开篇就补充了这一点：

任铁樵说：阴阳之气有顺逆之分，出自于《洛书》，阴阳五行之气流转变化的核心要点在于阳气的特点是聚集，所以动态的状态是以进为退（顺时针方向），阴气的的特点是发散，，所以动态的状态是以退为进（逆时针方向）。

如果用阴阳五行之气来看命理，并不是只看顺逆，顺逆只是阴阳之气动态的一种特征而已，而必须看日柱命元的旺衰，仔细辨察出生时阴阳五行之气的深浅，分析四柱用神才能论吉凶。

至于地支十二宫的长生啊、沐浴啊等等名字，只是一种比喻的修辞手法。

长生，好比人刚刚出生；

沐浴，好比刚刚出生的小孩沐浴去除胎衣血垢；

冠带，好比人长大了穿上衣服戴上帽子；

临官，好比人长得身强体壮出来做官；

帝旺，好比人强壮到了极点，辅佐帝王取得大大的功绩；

衰，好比盛极而衰，刚刚出现衰的变化迹象；

病，好比已经非常衰了；

死，好比病到极点之后没有气了；

墓，好比进入墓中藏起来，就像人死后埋到土里面一样；

绝，好比气已经完全消失，即将复生；

胎，好比复生之气形成胚胎；

养，好比胚胎已经成人形在母亲腹中生长。这样又回到长生，周而复始。

下面一段任铁樵说：人的出生时日柱命元不一定要严格按照月令的十二宫看判断旺衰，即使出生月份命元天干之气休囚，只要年支、日支、时支有旺禄就不算身弱；如果遇到地支有墓库（辰戌丑未），就会有根，也不算身弱。有一些人说命元天干遇到墓库就是冲克命元，这种说法完全是胡说八道。

任铁樵接着说：古代的十二地支只有四个长生，从来就没有子午卯酉是阴长生的说法。水生木，是因为申为天关，亥为天门，由此生水生生不息，所以木都是生在亥。木死在午是因为午月火旺，木气已经被火泄尽，所以木都是死在午月。其它五行以此类推。

（任铁樵说申为天关，中国星象学中的角宿内两颗主要亮星角宿一与角宿二，黄道穿过两星之间，古称“天门”或“天关”，立秋之后到白露之间这段时间（申月）出现在西方夜空中，所以“申为天关”，亥月出现在北方夜空，所以“天门”。申酉气温下降，空气中水气凝结出现露霜，水初生；到亥月冬季冰雪成形落地，水已显现，所以天关和天门“打开”生水。）

这里出现一个有争议的地方，似乎任铁樵否定了地支十二宫中中的阴性者。按照地支十二宫来看，亥月甲木为长生，乙木为死，乙木不是长生啊？午月甲木为死，乙木为长生，乙木不为死啊？到底这一段是神马意思呢？任铁樵是不是错了呢？

任铁樵说的是对的。下面详解一下。（这里非常重要，关系到各位看官能否理解阴干之气逆行的终极奥妙）

下面是一张五行天干寄生十二宫的图。

按照流月顺时针方向来看，阳干为进、展、发的态势和流月一样顺时针发展，即：长生〉沐浴〉冠带〉临官〉帝旺〉衰〉病〉死〉墓〉绝〉胎〉养的顺序。

按照流月顺时针方向来看，阴干为逆时针方向发展，即：养〉胎〉绝〉墓〉死〉病〉衰〉帝旺〉临官〉冠带〉沐浴〉长生。

通俗一点说，阳干之气和流月的顺序一样，大摇大摆的昂首向前走；阴干之气和流月相反，小心翼翼的倒着走。看过公园里倒着走健身的大爷嘛？对，阴干之气就是倒着走的。这就是阳干之气顺行，阴干之气逆行。

这么看，你就会发现一个很有意思的现象，阳干是从进气向退气正常反战，而阴干是从退气向进气“倒着”发展。比如乙木在戌月的时候是墓，既然是倒着走的，那么下一个月亥月就不是木气越来越少，而是越来越多，所以在亥月的时候乙木之气是在增加的、在长生的状态。我画的图用颜色深浅代表天干之气在十二个月的旺衰，注意看亥月，随着流月顺时针发展乙木之气越来越多，绿色越来越深。虽然亥月乙木的宫为叫“死”，但是不能望文生义从字面理解，因为前面说了，十二宫的名字只是一种比喻的修辞手法，既然是比喻，只是为了让大家记住，而不能在名字中完全精准的体现天干之气的发展、流动的态势。

能理解这些，你就发现任铁樵说的“木皆生在亥”和“木皆死在午”是什么意思了。任大师只是为了提醒大家不要死板的理解十二宫的字面意思，而是要按照天干之气的发展、流动状态来分辨旺衰。

大家看我画的图，都是用渐变色表示天干之气的旺衰，甲乙木之气旺在春，绿色最深在春；丙丁火之气旺在夏，红色最深夏；其它以此类推，但是阴阳两干略微错开一点点。

接下来任铁樵说的内容正是我上面讲的。他说：五阳发育在生方，旺盛在本方，凋敝在泄方，气尽在克方；这里讲的生方、本方、泄方、克方分别指五行对应的季节，例如木发育在冬季，冬季为生方；旺盛在春季，春季为本方；凋敝在夏季，夏季为泄方；气尽在秋季，秋季为克方。其它以此类推。由此与我上面画的图中五行渐变颜色的深浅完美对应。

五阴与五阳不同。五阴发育在泄方，气尽在生方。这一点与五阳天干正好相背。

即使周密而详审（原文“曲为之说”，曲为意为周密的详审的）的来看阴干，子午两月，终究是没有产金产木的说法；寅亥两月，终究是没有灭火灭木的说法。

古代人看八字，阴干丁火将酉看作财；阴干乙木遇到午、阴干己土遇到酉、阴干辛金鱼岛子、阴干癸水遇到卯，都被视为遇到食神泄气，都不以地支十二宫的名字死板的理解成阴干之气萌生。同样的，阴干乙木遇到亥、阴干癸水遇到申都按照遇到印来下定论，从来都不以死来下定论。

这几个阴性天干之看地支十二宫的名字很容易被误导，不能死板的按名字理解天干之气的旺衰。

除此之外，阴干己土按照十二宫，遇寅为死，但是只要命局或者大运中出现丙火，那么就按照己土遇见印来下定论。因为寅木可以助丙火，所以按照印来下定论。

如果阴干辛金遇到巳，按照十二宫巳为辛金死地，但是如果巳中所藏的戊土透出，那么也按照辛金见印来下定论，因为巳为戊土临官之地，戊透出则有利于生辛金。

总而言之言而总之，学命理要掌握阴阳顺逆的道理，但是更重要的是要学透其中奥妙，在应用的时候灵活运用才行，而不能死板的去套用口诀、死板的去套用十二宫表格，如果死板的按照地支十二宫的名字去推断天干之气的旺衰就是大错特错的。所以《滴天髓.上卷通神论.第四章.知名》中有一句话“顺逆之机须理会”真正的含义就是如此啊！

好了，下面还有案例，下一篇文章继续。