颜回见仲尼，请行。曰:“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”

曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：“譆，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！

且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”

讲完了《养生主》，接着就是《人世间》，人间世，望文生义，就是如何处理人世间的各种复杂的关系，本篇可以看作庄子在乱世中的处世哲学。

庄子从一个故事讲起：颜回去拜谒自己的老师孔子，目的是向他辞行。

孔子就问他：“你去哪儿呢？”

颜回说：“准备到卫国去”。

孔子问：“去那儿干什么？”

颜回说：“我听说卫国的国君，年轻气盛、专横独断，处理国家大事很轻率随意，无所顾忌。而且，他想砍谁就砍谁，令老百姓大量死亡，好像蕉草填满了大泽一般，密密麻麻，死伤无数，人民很无奈又无处可归了。我曾经听老师说：‘有道的国家，你可以离开它，因为它不那么需要你；而无道的国家，你要去帮助它，正如医生门前病人多。’

我希望根据先生的这些教诲思考治理卫国的方法，卫国也许还可以逐步恢复元气吧！”

孔子听后，并没有沉默，尽管很多时候他会用沉默来表达，但颜回是他最喜欢的学生，这一次，当他听说颜回受到自己的影响之后要帮助无道之国，非常不看好颜回这场说走就走的旅行，连忙说：“唉！只怕你到卫国后会遭遇不测，要遭受卫君的刑戮。人生的大原则大道理，都是同样不能杂，要专一。要知道，在混乱的局势里面，人多嘴杂，就会多事，多事之后就会产生烦扰，烦扰又会产生忧患，忧患多了，你也自身难保了，还能救人家吗？还能够救天下国家吗？”意思是伴君如伴虎，何况此行伴的是暴君。

古代的至人，先以道德来充实自己，而后才去帮助别人。“先存诸已而后存诸人。”庄子很成熟，与孔子一样，面对历史上这样糟糕的事，心有余而力不足，就不能去逞能，而应该保护自己。这里其实讲的是人的修养哲学，先能够自救，自己先站起来，再辅助别人站起来，等于学佛的人先求自度，然后来度人。你自己度自己，救自己都救不了，怎么能够救别人呢？

孔子说：“你知不知道“德之所荡”，就是过分标榜的道德就不是道德了。等于说一个杯子装水，装得太满水就漫出来，桌子上也荡出水来了，所以道德是有范围的，超过了这个道德范围，就叫做荡德。

“知出乎争”智慧知识越高的人，他的意见越多，争端就越厉害。愈是有文化的知识分子，争名争利愈厉害。

德行因为名利而败坏，智巧因为竞争而滋生。名利就是相互倾轧的原因，智巧就是相互竞争的工具。这两样都不是好东西，不可以作为处世的正道。而且你虽德行纯厚，诚意着实，但并不了解卫君其人的意气，不与世人争夺美名令闻，而并不知晓卫君的心意。”

庄子借孔子的口说：“你年纪轻轻，自己都没把道修好，杂念太多，管得太多。你此行去的动机究竟是什么？如果是为了美名，或为了与别人竞争的话，那就算了吧，没有比美名与竞争更影响人的道德修行了。”

“如果你勉强用仁义法度的言论陈述于卫君的面前，这是用别人的丑恶来显示自己的美德，他会认为你是在害他。害别人的，别人必定要反过来害你。你恐怕要被人家害了！况且假如卫君喜欢贤臣而憎恶坏人，那么朝中贤人正多，又何用你去显异于人呢？除非你不进言，否则卫君必将乘机抓住你的漏洞而施展他的巧辨。到那时，百口莫辩、六神无主。一旦你自知说错了话，又会被迫顺从、迁就，反过来顺着他的意图来说，也就是你被他的权势、地位所镇住了，给威慑到了，就自然而然软弱下来，从而赞成依附他的想法，等于就是以火救火，以水救水，你最终也会沦为他的帮凶，增加了他的气焰。一旦开始顺从这样的暴君，你就再也不能自主了。如果你始终保持跟他处于对立面，他不相信你的忠厚之言，那你一定会死在暴君面前。”

庄子之所以可爱，就在于他从来不对人性的恶怀有怨恨，他认为这都是正常的，是大概率事件。弱者的愤慨只会把自己气到内伤。有很多好人的结局并不好，就是因为他们不够智慧，没有深入地理解人性。

孔子继续讲：“古时最著名的两个暴君，一个是夏朝亡国之君夏桀王，杀了大臣关龙逄；一个是商朝亡国之君殷纣王，杀了叔父比干。这两位贤臣之所以被害，是因为他们都努力修身，尽心治国，以臣僚的身份去安抚君王的百姓，越位了，惹得君王不高兴。两位贤臣有高尚的品格，映照出桀纣的丑恶，所以非被干掉不可。从本质上来说，这其实是贤臣喜好民生，想要在历史上留下忠诚名声的结果。”

孔子又讲道：“当年，尧征伐丛、枝和胥敖，禹攻打有扈，这些国家都变成了废墟，百姓生灵涂炭，成为厉鬼，君主被杀。这些都是因为他们用兵不止、贪利不已、求名求利所致。名利之心，也就是追求在群众当中的口碑、自己在历史上的地位，就连圣人如尧如禹也不能克制他们追名逐利的欲望，更何况你颜回呢？当然，你去辅佐暴君，想去纠正他的德行，你必定有自己的一套方法，这样吧，颜回，把你的想法跟我细细讲一讲吧。”

孔子说得很直白、很可怕。他的本意，并非是不支持颜回这趟旅行；而是认为在颜回的学问还“不达标”的前提下，与其仓促入世，不如埋头充实自己、给自己的人生打好基础，这才是在乱世之中生存的最佳选择。

本篇由《逍遥游》讲如何解脱，由解脱成为圣人以后，修到形而上道，万物齐一、平等、自在，然后能够懂得如何做一个人，如何养生，如何使自己生命有价值地活着，然后才可以入世。谈到入世，一开头就讲述了颜回与孔子的故事，语意连贯，逻辑严谨。我们通过鉴赏圣人孔子教诲弟子颜回的话，初步领略人世间的关系，在言谈中说透了复杂的官场人际关系，很多人之所以一辈子都碌碌无为,是因为他活了一辈子都没有弄明白该怎样去做事，怎样与人相处。立足社会，为人处事，本身就是人生的一门艺术，更是一门学问。