研究哲学不能仅仅研究哲学，还需要研究文化学、文化心理学、社会学、人类学，同时还要密切关注自然科学每一项的重大进步给哲学思想带来的支持、支撑、解释、诠释或者支撑的可能，我们要吸纳各个学科的最先进研究成果，从而来支持、丰富、推动哲学的向前发展。不能成为经院式、书斋式、自我想象的一种玄学的哲学思想。我们可以看一看世界文化发展史和世界哲学发展史，我们就会发现，先有文化发展，然后才有哲学产生。最后才有道德意识本体论的诞生。由于世界各个民族他们文化的发展是不均衡的，所以就造成了各个地区、各个民族形成了各自独立的一种文化。

世界汉字节创立者张胜利先生近照

我们又发现在先民时期的文化实际上是一种神秘的、神性的形而上学的一种文化。最后才走到宗教或者类似宗教的文化学当中去了。比如西方哲学研究世界是什么?知识是从哪里来的?它是建立在西方这个文化的背景下以及思考的角度上，从而产生了他们的一种哲学。我们再看一看宗教哲学，宗教哲学虽然立足于现实，但它关注的是彼岸，关注的是另外一个世界的。你看中国的文化和中国的哲学和他们不同，中华民族的文化是一个早熟的文化。

世界中医日创立者张胜利书法作品

中国的哲学也是经历了神秘的神性文化、形而上学以及类似于上帝或者神这个文化阶段，最后在殷商时期就形成了一种道的概念，一种抽象了的，代替了三皇五帝的上帝，或者类似于神的抽象概念，它是种神秘的、人格化的现象，我们考察一下中国文化，特别是上古文化，它是古华夏氏族和以泰山为核心的周围的东夷文化综合而成的一种复合文化。我们常说的三皇五帝，实际上是各个氏族部落、氏族社会对自己的祖先当中能够王天下的祖先的一种称谓。而不是像东汉末年那个书呆子注经大师郑玄所说的那样，德合五帝，坐星者称帝。

因为郑玄是个方术之家，他是一个喜欢方术，研究方术，相信方术的人。所以他对帝的解释就是德合五帝，坐星者称帝，就带了这么一种神秘色彩，其实他弄错了，因为郑玄是注经大师，但始终是书斋式的注经大师，里面很多思想在今天看来是错误的，很多是值得商榷的。文化和哲学一定是面向社会、面向现实的，而不能成为书斋式的玄学出现。

世界中医日创立者张胜利书法作品

社会不停的在发展，上古时期的生产、生活、实践方式和今天已经不同了，哲学或者文化较之以往都已发生重大变化，它是不可能不发生变化的，以儒家学说为例，儒家学说在上古时期，孔子是尊崇夏商周的，他尊崇夏商周，实际上是尊崇夏商周背后的宗族组织以及王权专制的。秦汉之后，那就是中近古了，那实际上是家族了，比如刘邦家族，朱元璋家族，他是个家族、家族组织以及皇权、皇帝，皇权这种统治形式，，形式发生了变化。我们可以看一看儒学的集大成者孔子在关注礼的时候，实际上他关注的是宗族制度、皇权王权专制。所以，他提出的这儒学观点，实际上是建立在以血缘关系、人情味为基础之上的宗法制度，在这里以所谓的人情味的亲子之爱为辐射核心，向外辐射并走两个端点，走向两条路线，一个是对外辐射，走向了人道主义，天下为公。

人道主义。一个是向内，在对内上实现了一种人格价值的体现。所以你看儒家是建立在这样的形式、形态下的一种学说或者思想。

世界中医日创立者张胜利书法作品

今天我们的生产方式、生活方式，社会实践都发生重大变化，原来是以农耕文化为主的，线性发展的，家族为核心的，今天是跳跃式发展的，社会单元较之上古时期的社会单元以及人的社会实践的活动范围，都发生了重大变化，所以说对于哲学当中或者文化当中的内容，有些就应该扔到垃圾堆里去；有些应该放到历史物馆当中去，供研究者去研究，而有些有用的，我们在今天可以加以激活，可以加以应用，可以加以改造，而有些我们可以成为一种血脉，一种DNA，可以向下代代相传下去，比如说：中国精神核心，中国哲学精神等等，它可以是代代相传的，而今天很多所谓的新儒学、新儒家，他们忘却了儒学产生的历史背景、生产、生活和社会实践的方式，想用过去那种方式来代替今天多姿多彩、多元的社会实践，多元的生产、生活方式，显然是不可能的，也是走不通的。

哲学必须关注社会，必须关注社会的变化，从而来满足或者是指导，或者推进或者批评人的思想或者社会现象，从而为当下的人建立起一个精神安顿之所。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第129回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等