在《周易系辞上传》中说：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，二数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。需要解释一下揲字，读作shé，古代数蓍草以占卜吉凶的意思。比如：揲蓍（蓍指蓍草），古人用数点蓍草茎的占卜方法来卜卦，以预测吉利与否，称为“揲蓍”。说一下蓍草，它是多年生草本植物，全草可入药，茎，叶可制香料，古代用其茎占卜。再说一下扐(le)，它的本意是古代数蓍草以占卜，将需数夹在手指中间称为“扐”，大衍之数五十，其用四十有九。

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为什么要虚一不用？可以说已成千古之谜。京房以天之生气，将欲以虚实求，来解释不用之“一”。马融以北辰居位不动为太极来解释。苟爽认为：“卦各有六爻，六八四十八，加上乾坤二用，凡五十，初九，“潜龙勿用”，故去一。”郑玄结合天地之数五十五来解释大衍五十其用四十有九，认为“天地之数，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故用四十有九”。董过认为：“天数五十五数，减一卦之六画，即为四十九。

韩康伯认为：“其用四十有九，则其一不用，不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”。凡此种种不一而足。其用四十有九，就具体筮法来说：此“一”不参与揲蓍，故曰：“不用”。王弼则认为，此“一”虽不参与揲蓍，但是其功用却体现在整个揲蓍求卦的过程中。“不用而用以之通”。另外，此“一”本身不是数，惟其非数，才能形成“六、七、八、九”四象，所以“非数而数以之通”，“不用”与“用”，“数”与“不数”通而为一。朱震同意王弼这种解释。玄学易的特征是思辨性强，它排斥汉易的卦气说和取象说，注重义理，文字要求简洁，他们既不把太极作为具体的物象，也不以太极为数学上的一。

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玄学易的另外一个特征是，借助老庄思想，王弼将太极视为世界之本源，也即“无”，作为世界本源的“无”，必须借助有形有象的具体事物显示其功能作用，如同筮法中的“一”，它要通过四十九根蓍草数目及其变化来显示自己的功绩一样。但朱震正认为太极本身并非无。它与四十九是体用关系，此即四十九，因于太极，而太极非无也，就构成了世界的始基来说，太极是天地之间混而未分之气，并非虚无实体。你看朱震就反对王弼以老庄虚无思想解释太极，我个人同意王弼的说法。

其一不用，被“搁置”的蓍草在整个推演的过程中不参与，他看似没有参与接下来的推演，但是后面的所有变化却因它而起。虽然未参与下面的推演，实际已经参与了，也有人认为：这个遁去的“一”是天道留给万物的一线生机，才让万物有无限的可能。这个可能就是一个变数，也就是“尽人事而听天命”中那“人算不如天算”的变数。也有人认为那个“一”就是太极。

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横放在正前方，在整个运算过程中保持不动。也有解释其与历法有关：“三代以内，人人皆知天文”。说商朝把一个月分为四周。大月中有两周是七天，两周是八天，小月中有三周是七天，一周是八天，一年的周数为49.475，接近50个自然周（也就是大道五十）。一年中永恒固定的是49个周，（也就是其用四十有九），而另一个周，有时有，有时无，也就是“大衍”之数五十，其用四十有九”。周易大衍筮法及其卦爻辞与《系辞》及十翼不是一起产生的。

《系辞》及十翼是春秋孔子之后甚至更晚时候，由儒家后学陆续附加的。大衍筮法未必能真正反应周易筮法。据此，有人认为一切占卜之法，操作者本人只负责沟通天地阴阳，独立于事件之外，保持至中至专至定，方可感而遂通，大衍筮法自然也不例外。除太极之外，就行筮者本人也应除去一策不用，应该是大衍之数五十，其用四十有八。正是这样才是筮法众多，丰富多彩，这也正是筮法之魅力之所在。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第330回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等