“文化”其实是来自于“王化”的，即变成天子心目中的样子：万物自发生长，这是不对的，这叫莽荒，是野蛮的，经过天子武力征服和开垦，符合天子的需要和设想，也就是王化，指天子的教化，或天子的德化。 如果讲的更加谄媚一点，就是天子“泽被万方”，得不到“王化”是多么可怜；当下民间如果鄙视一个人，最高的境界，恐怕是讲一个人出身草莽，举止不得体，“未经王化”——这是连这个人的“先人”都骂了的，——毕竟人人都想被看做“文明人”，以自己身上表露出来的“王化”痕迹为荣：其实就是想说自己，戏台子底下乌泱泱一片婆娘女子，个个都是“有主”的，是有“靠山”的，因为一个人如果没有“靠山”，那是可以放心劫掠的，就像街上掉了一个铜板，谁捡着是谁的。 农家孵化的鸡崽儿，刚会跑不知道认主，看着都一样，不好分辨，农妇给它们屁股绒毛点上“彩”以和邻家鸡崽儿区分，所有鸡崽儿都有主人独特的色彩，宣告着主权，虽然自己啄食碎米残渣，别人碍于“大义”，不能领走，有主的财产“不告而取”，随便领走叫“偷”。这是农妇模仿，天子把劫掠到的人民粉饰为“归化”，“当春布德泽”，叫王化，农妇在鸡身上留痕，类似于天子化育万民。 如何区分一头耕牛和一头野牛？就是看有没有“鼻环”，或者鼻子是否穿孔，有鼻环，是驯化了的有主之物；没有鼻环，你给它打上鼻环，它就归你所有； 这样的事情很多，女人戴戒指等金银首饰，曾经有一段时间是对外宣称“名花有主”了，因为除非大富大贵，一般的家庭不给“未字”的 “赔钱货”再贴金银； 中国人普遍不喜欢“纹身”的女人，诸如议论这个女人“有故事”、古代罪犯才刺字、刺青等等，都没有抓住核心，码头和街坊上“膀儿爷”才纹身，有纹身的女人会被人误以为是流氓的女人，所以大家“敬而远之”——这是在西方时尚输入之前。 “王化”在君主是宣示主权，在臣民是效忠认主，古代典籍里粉饰的很漂亮： 《诗大序》：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。” 《后汉书·张酺传》：“吾为三公，既不能宣扬王化，令吏人从制，岂可不务节约乎？” 唐·韩愈《顺宗实录五》：“人伦之本，王化之先。爰举令图，允资内辅。” 鲁迅《伪自由书·王化》：“中国的王化现在真是‘光被四表，格于上下’的了。” 三国演义．第八十七回：「南蛮之地，离国甚远，人多不习王化，收伏甚难。」 那么“文化”自然是王化以后的事情，“王”都没有化，谁敢化？和王争子民？ “化”一种统治权的宣示，有马屁股烙印号码，牛戴“鼻环”的功效，本质是中央王权和氏族部落财产争夺和征服。 “文”的本义，指各色交错的纹理。 《易· 系辞下》载：“物相杂，故曰文。” 《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。” 《说文解字》称：“文，错画也，象交叉” “文”就是一种标记，作用是区分。 “文化”中 “文”被人们谈论较多，在《周易》中《贲卦》解释了“文化” 贲。亨。小利有攸往。 喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度等，共同组成的复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。 贲，《序卦》：“饰也。” 《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔。故以“小利有攸往”，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。 《象》曰：山下有火，贲。先王以明庶政①，无敢折狱。 具体的从头到脚来装饰如 初九是贲其趾，舍车而徒。意思说花钱抹了彩色趾甲油，或者说穿了漂亮花鞋，就舍弃乘车，必须走路让大家看到脚。 六二是贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。说是精心的理发剃须后才来朝觐，可见恭敬。 九三贲如濡如。永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。这就好比现在讲工作要“抓铁留痕”，你们看我为了君王屁大的事汗流浃背了，谁有我的功劳大？这是粉饰邀功。 六四贲如皤如。白马翰如。匪寇，婚媾。《象》曰：六四，当位疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。意思是我打扮起来不是抢镜头，我这是为君主添人彩，像求婚一样为了得到应许一样“斑衣戏彩”，向君王讨赏； 所以，“化”既然是君主主权的宣示，那么“文”当然是君主的“场面”和“排场”。 所以杨广为了向万国使臣展示“王化”，给长安街头的树木都穿上了锦绣，就是要用这种文明来震慑压服来自“化外”贫寒之邦的异族；这些使臣问“为什么长安百姓衣不蔽体，而树木有衣服穿”，是不知道杨广的内心：长安的百姓早就服服帖帖，用不着“化”了，现在给树木穿衣服，是为了让远邦赶紧来“认主”，这叫“怀远以德”： 用恩惠、仁德去安抚、怀柔边远地区的部族、民众等，是历代中央政权用以处理与其他民族、未纳入直接统治范围的边远部族以及外国关系的一种政治理念，也是“以德服人”思想的重要方面，达到安抚并使之归顺的目的。最早来自于《左传》 管仲言于齐侯曰：臣闻之，招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。 （《左传·僖公七年》） “文”的本质是“柔来而文刚”，即用“温文尔雅”来掩饰“征伐劫掠”。 那么“文”就有各种形式:一是文物典籍、礼乐制度。这些是“莽荒”、“野人”“未归王化”的地方不具备的 其二，言谈举止到风俗习惯，其实就是引导时尚潮流：具体表现为把自己讲成先进、时髦；贬低异族为粗鄙简陋、土得掉渣。其实英法搞殖民，就对此很拿手，到现在人们谈起绅士风度指英国贵族，花大价钱买LV赶法国的时尚，我们作在西周之初，没有鸦片战争，我们就是绅士和时尚，可以向全世界输出人伦道德、以及彩画、装饰、人为修养之义，只不过我们被枪炮镇压，于是我们引以为傲的辫子才成了“猪尾巴”。以前大家“西装革履留大背头”，现在进步到穿“干部夹克”。 征伐是“质”、礼乐是“文”，所以 《尚书·舜典》疏曰：“经纬天地曰文”， 最后，得意自夸，把自己具备的东西讲成美好、普世、德行的东西。西方人喜欢到处当“教师爷”，就是觉得自己有文化，别人都是粗鄙的，野蛮的，当发现中国人“不吃这一套”时很震惊：居然有不喜欢文明和普世价值的人类？当然也有我们也有“极左”，他们想凌驾于人时，经常挂在口头的就是“还有没有王法了？”“不知道感恩！”“白眼狼！”明明是到哪儿都横行霸道，却理所应当的觉得大家有义务配合他。 《礼记·乐记》：“礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”， 《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海，祗承于帝”。 原来文化不是来自民间和自然，只有皇帝那里来的才叫文明。 《笑林广记·颂屁》： 王偶撒一屁，士即进词云：“伏惟大王，高耸金臀，洪宣宝屁，依稀乎丝竹之声，仿佛乎麝兰之气。臣立下风，不胜馨香之味。”王喜，命赐宴，准与阳寿一纪，至期自来报到，不消鬼卒勾引。士过十二年，复诣阴司，谓门上曰：“烦到大王处通禀，说十年前做放屁文章的秀才又来了。” 一个典型的“文化”或者“文明”叫做“旗袍”和“马褂”文化，和它不同的，或者说对立的，是戏子们穿的“行头”。 “旗袍”和“马褂”是满清带到中原的，初来时汉人一定会认为是奇装异服，为什么会成为流行时尚？因为它配辫子，而那时候汉人是束发冠带的，并且也有自己的标准： 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。——《孝经·开宗明义》 也就是讲，自汉代到明末，汉人有自己的服饰文化，然而抵不过“留发不留头，留头不留发”，砍刀底下，孕育出了“旗袍”和“马褂”文化，说明汉人皇帝的文化大抵和普通百姓无关，因为束发冠带也好，“旗袍”和“马褂”也好，都不是力巴苦工的事情，抵制满清是因为满清剥夺了原来束发冠带者的利益，就好比“孔乙己”脱不下长衫，长衫是身份和地位的象征，和中山装→列宁服→绿军装→西装革履→干部夹克文化一样，是“上行下效”的特色文化。