很多纯良家庭出身的人，都听过长辈苦口婆心的教诲:作人最重要的是从小培养高尚的品德。这是困难年代长辈的经验之谈。

时代发展到今天，年轻人对此开始不屑一顾，嗤之以鼻，可见内心深处是多么不情愿，多么不认可这句话。年轻人也是很矛盾的，难道我本能地不想学好？我的本能是对人坏一点？

懵懂到觉悟，总有一个过程，直到有一天，发现所谓的要求别人讲“德行”，其实就是让人“义务无限扩大，权利无限缩小。”就是让人“发扬风格”，这时候，一贯老实肯吃亏的人，不干了，所有的人都尴尬。

我这书都是研究孔夫子，研究易经的，“仁义道德”是孔夫子提出来的儒家最高境界，“德”占据了四分之一的位置。

曾经想当然以为孔夫子的“德”就是高尚的品行，却和人的“本我”相背而驰。本我是人的天性，本我不愿意接受，那这个人伦方面的东西，违背天性，岂不是跟朱熹的“理学”一样惹人讨厌？我不相信孔夫子是这样的人，于是就搬来他的《易传》。

《系辞传》说:显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。

这里面，“ 日新”就是盛德，让人难解，起码和“高尚的品行”是对不上号的，于是乎我又去看老夫子的“日新”是什么。

《礼记，大学》中说:苟日新，日日新，又日新。我小时候读这句话就曾经被口水“呛”了，觉得迫不可待的急急如律令，背后有鬼追吗？

后来我知道孔夫子最推崇周文王，《诗经～大雅～文王》里文王这样说:周虽旧邦，其命维新。这也许就是孔夫子“日新”的源头。

周文王生活的年代可以说“营商环境”很差，他父亲被商王帝乙杀掉，然后大儿子伯邑考被帝辛（纣王）做成醢（肉糜）传赏各地诸侯，他本人被囚禁在羑里，他不知道自己犯了什么错:他只是实行了适合西岐当地的政策，想把日子过好一些，结果周围的人纷纷投奔西岐，让纣王感到羞辱（还不至于是威胁）。

姬发这时候推演周易，和他的随从经过长期的权衡利弊，发现自己只能贿赂纣王，通过奉献名器珠宝美女讨好纣王，他感慨:周和商都是帝喾的后人，商是帝喾妃子简狄所生，周是帝喾妃子姜嫄的后代，周和商一样的出身名门，源远流长，但商就可以作为君主，周的命运就是讨好商吗？可是不讨好商纣王，姬发可能就会被困死在羑里。

在周易中，第一次出现“德”是《剥》卦:“君子德车”，是和“剥庐”相对的互文。在这里“德”是“升”的意思:往上是德。

还是不清楚，不直接，搬来《说文》，直接往甲骨文追溯，《说文》的解释是:德，象形文字，是攀爬，攀登的意思。

一切都明了:所谓的具备德行，就是攀附权贵，具备讨好他的素质和觉悟。

日新就是每天进步一点点。

孔子一生都是依附权贵寄生的，所以他的德，就是讨好。

社会发展到今天，吃饱，生存不是问题，讨好别人，不如过好自己，讨好失去了目标，所以“德”，越来越难深入人心。

每个人都享受生命的过程，不给别人使坏，就是最大的美德