质疑精神是一种哲学观点，因为人认识的可能性受限于思维的局限和思维客体的不可接近性，所以绝对真理往往可能只是相对真理 ，保持质疑精神，它能培养创新思维发展能力和解决问题的能力。不盲性、不盲从，只唯是才能培养起独立的人格、自由的精神。质疑精神是学之端，思之始。赫胥黎曾经说过一句话：“自然知识的每一个大进步都包括对权威的绝对否定。”南宗哲学家陆九渊有一句名言：“为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。”他什么也没穿”，这是《皇帝的新装》中那个小男孩石破天惊的话，孩子质疑的声音，可以说是最美妙的天籁。

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古希腊哲学家泰勒斯“水是万物之源”，万物是由水构成的。他的学生阿拉克西曼德认为：“在火、气、水、土之中任何一种都不可能成为万物，除此而外的其它的事物也不能，如某种介乎气与水或气与火之间的中间物。总之，任何单一的或单纯的自然物均不能成为万物的本源。只有各种无定形之物所构成的原始混沌体，才是万物的本源。所以本原应当是一切“无定形之物”，他称之为“无限”或“阿派朗”。

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阿拉克西曼德的年轻朋友或学生阿拉克西美尼（公元前586——公元前524）是公元前6世纪后半期的前苏格拉底时期的古希腊哲学家，是米利都学派的三位哲学家之一。也被认为西方世界的第一批革命思想家。泰勒斯、阿拉克西曼德、阿拉克西美尼他们三个都一直在尝试以客观事实来解释这个世界，阿拉克西美尼认为：“气体才是万物之源。不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的，并认为火是最纯粹或是稀薄化了的空气。

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阿拉克西美尼以气体是万物的本源而闻名。阿拉克西美尼的理论后来由赫拉克利特发展成为哲学界巨大的一支。后来又被巴门尼德批评。阿拉克西美尼的观点与泰勒斯的“水是万物起源”的理论是完全不同的。但是与阿拉克西曼德的在某一时刻里所有的东西都是气体的理论有着异曲同工之妙。在阿拉克西美尼的理论里气体是遵循自然的力量被转换成其他的物质，从而演变为一个原始的世界，那就是我们现在生活着的地球。

阿拉克西美尼他对阿拉克西曼德提出的“阿派朗”说不满意。他认为这个无限制作为所有事物的本源这一思想感到糊涂和令人费解。但是他理解阿拉克西曼德为什么要提出这么一个概念来取代泰勒斯水是万物本源的观点。无限制者的解释至少有助于多样的、有限的和特殊的事物提供一个“无限定”的背景。然而，不确定的无限制对于阿拉克西美尼来说没有任何具体的意义，因为他采取了泰勒斯的方式，选择集中在一种确定的物质上，同时，他也试图吸收阿拉克西曼德已经取得的进展。他认为气也是一种确定的物质，万物由之而产生的最初物质。在我们今天看来，米利都三杰的一些观点有点可笑。但是他们的伟大并不仅仅在于自己的学说，更多的是体现在探索精神上。

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泰勒斯和阿拉克西曼德对万物生成的过程都是草草带过，而阿拉克西美尼对此做出了较为详细的阐释：他认为：气受热会变稀薄，稀薄时就会变成火，受冷会变凝聚，凝聚时会变成水、土和石头。气在冷热不同的程度之下会变成不同的物质。同时，冷与热，稀薄与凝聚在一定程度上体现了用对立的眼光去看待世界，这种思想在毕达哥拉斯学派的思想中得到了更为突出的体现。阿拉克西美尼提出的气本原说，他运用气以及气的凝聚和疏散机制，解释了宇宙中一切事物的生成与变化，它把不同元素之间的差别归类于气的不同的凝聚程度。他把质的差别归结于量的不同，从而统一了世界。他提出的气不象“无限定”那样是抽象的，它与水，火，土一样都是有形的、可感的。他将世界本原重新设想为了易于讨论的具体的东西。

怀疑促使人们去假设新的命题，提出自己的论证和证据，是对循环的拆解。在解构和建构的循环中，人类的认识才能不断的被改变、被提高。现代科学和技术的兴起就是哲学思考的果实。人类社会的发现离不开质疑和批判。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第260回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等