上一篇文章讲到，洪太尉奉丹诏来到龙虎山，诏请嗣汉张天师进京，设三千六百分罗天大醮祈禳瘟疫。在上清宫住了一晚，洪太尉便要上龙虎山顶去见张天师。上清宫住持真人告诉洪太尉，这代张天师号虚靖先生。

虚靖先生是第二十九代张天师张继先，是宋徽宗于崇宁四年（1105年）敕封的，与宋仁宗嘉祐三年（1058年）差了将近五十年。宋仁宗所封之张天师是虚白先生，而洪太尉所诏请的张天师却是几十年后的虚靖先生。这是怎么回事呢？

却说洪太尉来到三清殿上，把丹诏供养了，便问监宫真人道：“天师今在何处？”住持真人向前禀道：“好教太尉得知：这代祖师号曰‘虚靖天师’，性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一茅庵，修真养性。因此不住本宫。”

这段交代，与历史真实相符，写的就是张天师虚靖先生。明代大儒宋濂作序的《张天师世家》中说，第三十代张天师虚靖先生九岁嗣教，结庐龙虎山。上清宫住持真人讲的是一个真实的张天师，又与《水浒传》所写的明朝历史有什么关系呢？

《世家》中说：“（张继先）五岁不言，一日，闻鸡鸣，忽笑，赋诗曰：‘灵鹦有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。’”这段记载，与前面文章中讲到的朱元璋《金鸡报晓》诗暗合，而其所言之“灵鹦有五德”，也就是“引首”中所写的“太祖武德皇帝”。

“武德”二字取自朱元璋谥号，也谐音“五德”，指的是朱元璋所立朱家五行字辈。“引首”中说：“后来感的天道循环，向甲马营中生下太祖武德皇帝来”。天道循环，指的就是五德循环，朱家皇帝就是“金木水火土”五德皇帝。

宋濂在《世家》序言中说：“崇宁初，懈坊池水溢，遣使者召见，书铁符投之，怒雷砾蛟，蛟死水裔。”虚靖先生所用之法，就是他自己发明的雷法，这个法术在《水浒传》中就被写成了“五雷天罡正法”。五雷，即“金木水火土”五行之雷，《淮南子·坠形》有云：“阴阳相薄为雷”，阴阳即“明”，五雷天罡就是隐语的朱家五德皇帝。

雷为霹雳，所以，虚靖先生就是霹雳大仙，霹雳大仙就是“太祖五德皇帝”。因此，虚靖先生之一隐喻就是朱元璋。如此，洪太尉诏请虚靖先生，岂不是自己请自己？

《水浒传》中的人物合而为一，分而为众，一人多面，多人一面。比如后文书中的花和尚鲁智深，在渭州城中是提辖鲁达，又是镇关西，“鲁提辖拳打镇关西”，是自己打自己，寓意朱家自相火并。鲁达又喻燕王，与青州知府慕容彦达是同一个隐喻寓意，典出《明实录·太宗文皇帝实录》：“日暮逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿”。

“鱼尾与燕尾相似”，鲁达即燕达，日在鱼下，也就是“日暮逐燕”的意思。鲁，又暗指封地在东鲁的邾子国。曹姓邾子国是大明朱姓的先祖，朱姓由曹姓化出，朱元璋曾经做过和尚，故而是“花和尚”，花，草化（曹化）。《西游记》、《石头记》中的“花”也是这样的寓意，“东鲁孔梅溪”，指的就是封地在鲁国之东的邾国。

鲁智深吃狗肉大闹五台山，大相国寺“遇林而起”，二龙山与操刀鬼曹正等人聚义，身穿皂布直裰，暗喻大明黑衣宰相道衍和尚。洪武十五年（1382年）是农历壬戌年，道衍秘访燕王，“以白帽加王”怂恿朱棣篡位。而嘉祐三年是农历戊戌年，后文书中将要写到的宋徽宗则出生于壬戌年，时间节点都指向“狗”年。鲁智深既是大明太祖，又喻大明太宗文皇帝，还是黑衣宰相道衍。

除了鲁智深，宋江之“花村刀笔吏”、“及时雨”也隐藏了大明太祖以及燕王的寓意。因此，龙虎山上出现两个大明太祖，不足为奇。

次日五更时分，洪太尉香汤沐浴，换了一身新鲜布衣，脚下穿上麻鞋草履，吃了素斋，取过丹诏，用黄罗包袱背在脊梁上，手里提着银手炉，上龙虎山去请张天师。

五更时分，也就是鸡鸣待晓之时，“三声唤出扶桑日”，朱元璋的这句诗就是“五更时分”，张天师虚靖先生也是“五更张大口，唤醒梦中人”，在《水浒传》中都是“明”。五更，谐音寓意是五德更替，大明皇位传承。后来的《西游记》、《石头记》则多以“五鼓”替代“五更”，与《水浒传》是一个意思。

洪太尉走不多久，就遇到了一只吊睛白额锦毛虎和一条雪花大蛇。这条大虫即后文书中的锦毛虎燕顺、跳涧虎陈达，隐喻燕王，也暗写朱元璋。

吊睛白额锦毛虎，其中隐藏了靖难之役中两个关键人物，一是燕王朱棣，二是黑衣宰相道衍。道衍“目三角，形如病虎”，白额即僧人落发之状。白额，也是上文讲到的“以白帽加王”。虎头山有“王”字，加上“白”，就是个“皇”字。

清风山三个头领燕顺、王英、郑天寿，合起来是“燕王英武真天授”。“燕王英武”四字出自《明实录·太宗文皇帝实录》，“真天授”说的是朱棣把自己比作玄武大帝，玄武大帝是玉皇大帝的接班人，三大名著中的“玉帝”都是朱元璋。陈达，是以朱元璋母亲陈氏太后为喻，《西游记》中的陈家庄也是写的陈氏太后。

雪花大蛇，即生于蛇年（1377年）大雪节的朱允炆。雪花大蛇“张开巨口，吐出舌头，喷那毒气在洪太尉脸上”，这个情节写得很玄秘，难道朱元璋之死与朱允炆有关？参照后文书“晁天王曾头市中箭”，大有可能。

《明实录·太宗文皇帝实录》中，朱棣对朱允炆“闰五月初十日亥时崩，十一日寅时即殓，七日即葬”这样对待太祖非常不满，朱允炆为何如此急不可耐地对待扶他上位的爷爷？这件事，又暗写在了阳谷县的故事之中。潘金莲、王婆为掩盖武大郎被毒杀真相，就是这么干的。

《水浒传》第二十三回书中，武松对宋江说自己为何来投奔柴大官人：“小弟在清河县，因酒后醉了，与本处机密相争，一时间怒起，只 一拳，打得那厮昏沉。”

清河县，不是山东阳谷县邻郡之县，山东没有清河县。而书中的山东指的是梁山之东，也就是大明新都。前面的文章中讲过，梁山实写的是京西石景山，石景山古称梁山。

阳谷县也不是山东阳谷县，而是出自朱元璋《游钟山》诗中的“钟山阳谷梵王家”，本写的是宝志禅师之独龙阜。朱元璋看中了这里的风水，就把宝志禅师墓移走，他自己后来葬在了这里。因此，“二龙山”隐写的就是独龙阜玩珠峰所葬之朱家二龙。宝珠寺、杨志，其中就隐藏了“宝志”。

清河县指的是清河县人郭守敬所疏通的北京清河，清河之西就是大明都城，故东溪村相邻就有西溪村。村，又作“邨”，也就是“屯邑”，屯谐音豚，也就是朱（猪）。武松打晕清河县“本处机密”，寓意朱棣要掩盖历史真相，但大明真相却只是“昏沉”，必定要把揭穿。《水浒传》中就隐藏了诸多大明真相，其中最大的机密恐怕就是朱元璋、朱允炆祖孙死亡真相。

在后面的文章中，还将继续依据《水浒传》原著文本，挖掘历史真相，揭穿施耐庵隐藏在书中的“本处机密”。

吊睛白额锦毛虎、雪花大蛇隐去后，洪太尉继续往上顶走。“正欲移步，只听得松树背后隐隐地笛声吹响”。这笛声渐行渐近，洪太尉定睛看时，只见“那一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来”。

凹同“洼”，是“水圭”，圭即朱元璋（璋，半圭），所谓蓼儿洼，其实就是写的大明都城。《石头记》中之凹晶馆，也是此喻。

道童越走越近，洪太尉看那道童时：“头绾两枚丫髻，身穿一领青衣，腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态。昔日吕洞宾有首《牧童》诗道得好：草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”

这篇赞词中的“明眸皓齿”、“绿鬓朱颜”隐写的就是朱明。所引用的七绝，确是吕洞宾原作，但吕仙是唐朝人，此诗不是为虚靖先生而作。施耐庵以唐朝人写的诗，隐写大明藩镇之乱，这回书中就有两处。其中的寓意，说的是大明靖难之役，就是一场玄武门之变，建文帝被明朝的天策上将射杀。

吕洞宾之“吕”，隐射朱允炆之母吕氏。洞，是下文要讲到的洞玄国师。宾，是宾天之意，后文书中武松一对“雪花宾铁戒刀”，其中就有“雪花宾天”的隐喻。

这首七绝中的“草铺”、“月明”与赞词中的“结草”、“明眸”、“朱颜”等，依然是大明的隐喻。蓑衣，“草雨衣也”。《明实录·太祖高皇帝实录》中记载，洪武三十一年闰五月初十日，朱元璋“闻雨而喜”，驾崩于西宫。蓑衣，因而借喻为这段历史。大明太祖“闻雨降喜形于色”，就是“及时雨”，这段历史还隐写在了阳谷县的故事之中。这是后话，容后再表。

道童“脚下芒鞋麻间隔”，芒，《周礼·地官·稻人》：“泽草所生，种之芒种——芒种，稻麦也。”稻音道，麦，即后文书中将要写到的打麦场。打麦场隐写的是朱元璋出世前，其母陈氏太后梦见自己在舍南麦场得黄狗所赐之冷香丸。这段历史，前面说“天香”时已经讲过。

麻，即麻衣，指的是孝服，照应“蓑衣”，寓意大明太祖已经升天。所以，道童“横吹着一管铁笛”，他就是“铁笛仙”，铁笛就是“天帝”的谐音。后文书中写到的玉帝，指的就是这个天帝，隐喻朱元璋。璋即玉，因而，《水浒传》、《西游记》中的玉帝隐写的就是朱元璋。

笛，是“朱由”，虽然施耐庵未能见到大明灭亡，但却在书中反复“预言”，朱家将亡于木字辈中的由字辈。因而，以宋徽宗时期的虚靖先生穿越到仁宗时期。

《世家》中说：“四年复召，建醮内廷，因密奏赤马红羊之兆，请修德。”崇宁四年（1105年），虚靖先生在皇宫内廷修设罗天大醮，秘密为宋徽宗预言了赤马红羊之祸。赤马、红羊指的是靖康元年（丁未）、靖康二年（丙午），靖康之耻，靖康就被借喻为靖难之役，康，就是后文书中写到的建康，燕王起兵攻占建康即“靖康”。

虚靖先生倒骑一头黄牛，是“牛”上有“人”，也就是个“朱”字。黄牛，也就是陈氏太后梦中在舍南麦场遇到的从西北而来黄冠，暗指朱元璋先祖黄帝。

“铁笛仙”是梁山好汉马麟，待讲到这条好汉时，再来进一步解读书中更深层次的隐喻寓意。总而言之，张天师虚靖先生穿越到此，是要隐写《水浒传》的主题：封建必亡。

洪太尉不识张天师，回到上清宫，第二天，真人便引他去游览各处宫殿。来到伏魔之殿时，洪太尉要打开大门，住持真人“此是祖老大唐洞玄国师封锁魔王在此”，不能打开。住持真人所说的“大唐洞玄国师”又是谁呢？

《明实录·太宗文皇帝实录》中记载，永乐十五年三月“命立庙北京皇城之西，赐名洪恩灵济宫，加封知证为九天金阙明道达德大仙，显灵普济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民洪恩真君”，洞玄国师就是徐知证。徐知证的兄弟徐知谔也一并受封洪恩真君王爵，命礼部新鳌峰之庙春秋致祭。

洞玄国师即出此典，后文书中的“九天玄女”也是此喻。鳌峰，则是“宋江夜看小鳌山”，以及时迁火烧翠云楼时写到的鳌山。

徐氏兄弟是五代十国中吴国权臣徐温之子，《明实录》中说二徐真君“尝师兵入闽靖群盗，闽人德之为立生祠于闽县之鳌峰，累著灵应”。然而，朱棣所说的二徐真君入闽靖盗是伪造的。

《晋安逸志》中说，二徐于晋开福二年(公元946年)率师入闽，史书上却记载徐知谔于升元(烈祖李昪年号)三年(公元939年)五月暴毙，卒年三十五岁。陆游《南唐书》中说徐知证卒年四十二岁，也没能活到开福二年。相关史料中，南唐出师闽国，根本就没有二徐率兵的记载。

徐知证、徐知谔不仅没有入闽，而且，这两人品行极坏，史料中称他们是“狎昵小人”、嚣张跋扈之辈。朱棣之所以封这二人，名求仙药，实则以“靖盗”为自己靖难张目。因而，“洞玄国师”的背后，就隐藏着朱棣，也就是书中所写的“妖魔”。妖魔，指的是播乱大明的藩镇。

“大唐洞玄国师”，此唐又指南唐。二徐真君之父徐温曾收养过一个乞丐，取名徐知诰，也就是后来南唐之主李昪。李昪之后，其子李璟继位，是为唐中宗。中宗非常尊重义弟徐知证，“知证亦以叔父自处，无所让”。这对叔侄，又影射了朱棣、朱允炆，朱高煦、朱瞻基叔侄，《水浒传》隐写了大明这两对叔侄的皇位之战。

施耐庵写“大唐洞玄国师”，就是以唐朝的玄武门之变暗写大明靖难之役。徐知证之为人，正是朱棣之写照。洞玄之“玄”，即玄武之玄，朱棣自称玄武大帝转世，施耐庵以徐知证暗讽。

下一篇文章，就将讲到洪太尉打开伏魔之殿大门，在伏魔大殿中“误走妖魔”。那么，伏魔大殿写的是哪里，洪太尉误走的究竟是什么样的妖魔呢？